“Bendize o Senhor em
todo o tempo, e pede-lhe para que sejam retos os teus caminhos” (Tb 4,19).
Após analisar os três livros que têm mulheres como
protagonistas (
Rute,
Ester e
Judite), cabe-nos agora contemplar o último escrito desse bloco: o
Livro de Tobias (
Tb).
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Tobias e o Arcanjo Rafael
(Szymon Czechowicz) |
1. Breve introdução
ao Livro de Tobias
Assim como Judite,
Tobias é um livro deuterocanônico
(“da segunda lista”), isto é, tendo sido escrito em grego, não foi aceito na
Bíblia hebraica (e posteriormente rejeitado também pelos protestantes). Contudo,
é possível que tenha existido um original aramaico ou hebraico que se perdeu.
Em grego o livro possui duas versões, razão pela qual há
diferenças na numeração dos versículos nas traduções. Seu nome em grego é Τοβίτ,
Tobit, embora o conheçamos como Tobias, nome do seu filho. Ambos são
nomes simbólicos que provêm da mesma raiz hebraica: tôb, bom.
Como as demais “novelas bíblicas”, trata-se de uma história
fictícia. Isto fica claro pelos erros históricos e geográficos em sua
narrativa: são “erros” propositais, que o autor usa para recordar ao leitor que
a sua mensagem serve para todos os tempos e lugares.
A redação do livro pode ser datada entre o final do século
III e o início do século II a. C., no início do período helênico, quando os
primeiros reis selêucidas foram tolerantes com a fé judaica. A obra tem como
objetivo exortar à prática das “boas obras”, como dar esmolas ou sepultar os
mortos.
Sua narrativa pode ser organizada em três grandes partes:
a) Tb 1–4: As “desventuras” de Tobit e Sara;
b) Tb 5–10: A viagem de Tobias e o seu casamento com
Sara;
c) Tb 11–14: A cura de Tobit e o seu cântico de ação
de graças.
A história é ambientada na Assíria, após o fim do reino do
norte, Israel (722 a. C.) Primeiramente Tobit se apresenta: é um judeu piedoso,
que dá esmolas e sepulta os mortos (cap. 1). Porém, quase como um “novo Jó”, é
perseguido, perde seus bens e fica cego (cap. 2), entoando então uma súplica a
Deus (Tb 3,1-6).
Em Tb 3,7 somos apresentados a Sara, filha de Raguel
(“amigo de Deus”): ela casara-se sete vezes, mas o demônio Asmodeu (cujo nome
poderia significar “destruidor”) matara todos os seus maridos antes que a união
fosse consumada. Ela então também eleva a Deus uma súplica (Tb 3,11-15).
Deus ouve as súplicas dos dois “desventurados” e envia-lhes
o anjo Rafael, isto é, “Deus cura” (Tb 3,16-17). Antes da sua intervenção,
porém, a primeira parte encerra-se com o envio de Tobias a outra cidade para
resgatar um dinheiro depositado por Tobit. O cap. 4 é formado por conselhos de
caráter sapiencial e religioso do pai a seu filho.
A segunda parte do livro começa com a viagem de Tobias,
acompanhado por Rafael, que a princípio não se dá a conhecer (cap. 5–6). Por
sua intervenção, Tobias casa-se com Sara e a jovem é libertada do demônio
Asmodeu (cap. 7–8). Essa segunda parte encerra-se com a recuperação do dinheiro
e a viagem de volta (cap. 9–10).
A última parte da história é marcada pelo encontro entre pai
e filho e pela cura de Tobit, novamente pela intervenção de Rafael (cap. 11),
que por fim se dá a conhecer (cap. 12). A obra se encerra com um cântico de
ação de graças de Tobit (cap. 13) e a narração da sua morte (cap. 14).
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Tobit sepultando os mortos
(Andrea di Lione) |
Como podemos ver, o Livro
de Tobias é uma “história de família”, sobre o valor do matrimônio e a
importância de praticar boas ações. O recurso a diversos gêneros literários dá
um colorido particular à obra. Está próxima dos escritos sapienciais, enquanto
sua teologia é deuteronomista, marcada pela promessa de que, no final, Deus
recompensará o justo.
Para saber mais, confira a bibliografia indicada no final da
postagem.
2. Leitura litúrgica
do Livro de Tobias: Composição
harmônica
Como fizemos com as demais “novelas bíblicas”, analisaremos
a presença do Livro de Tobias nas celebrações
litúrgicas segundo os dois critérios de seleção dos textos bíblicos indicados
pelo Elenco das Leituras da Missa (ELM)
em seu n. 66: a composição harmônica e a leitura semicontínua [1].
