Homilia: XVIII Domingo do Tempo Comum - Ano B

Santo Ambrósio

Comentário ao Salmo 118

Cristo bebeu as minhas amarguras para dar-me a suavidade de sua graça

Sou pequeno e desprezível, porém não esqueço os teus decretos. Disponho da excelsa participação dos sacramentos celestiais. Agora me cabe a honra de participar da mesa celestial; meus banquetes já não os rega a água da chuva, não dependem dos produtos do campo, nem do fruto das árvores. Para minha bebida não necessito recorrer aos rios nem às fontes. Cristo é o meu alimento, Cristo é a minha bebida; a carne de Deus é o meu alimento e o sangue de Deus é a minha bebida. Para saciar-me, já não dependo da colheita anual, pois Cristo se oferece a mim diariamente.

Já não terei que temer as intempéries do tempo ou a esterilidade do campo, enquanto persista em uma empenhada e piedosa devoção. Já não desejo que desça sobre mim uma chuva de codornizes, que antes provocavam minha admiração; nem tampouco o maná, que antes preferia a todos os outros alimentos, pois os pais que comeram o maná continuaram tendo fome. Meu alimento é tal que se alguém o come não passará mais fome. Meu alimento não engorda o corpo, mas fortalece o coração do homem.

Antes considerava maravilhoso o pão do céu, pois está escrito: Deu-lhes para comer o pão do céu. Porém, não era aquele o pão verdadeiro, mas sombra do futuro. O pão do céu, o verdadeiro, o Pai o reservou para mim. Do céu desceu para mim aquele pão de Deus que dá vida ao mundo. Este é o pão da vida: e aquele que come a vida não pode morrer. Pois como pode morrer quem se alimenta da vida?

Como irá desfalecer quem possui em si mesmo uma substância vital? Aproximai-vos d’Ele e saciai-vos, porque é pão; aproximai-vos d’Ele e bebei, porque Ele é a fonte; aproximai-vos d’Ele e ficareis radiantes, porque Ele é luz; aproximai-vos d’Ele e sereis libertados, porque onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade; aproximai-vos d’Ele e sereis absolvidos, porque Ele é o perdão dos pecados. Perguntais-me quem é este? Ouçam a Ele mesmo, que diz: Eu sou o pão da vida. Aquele que vem a mim não passará fome, e o que crê em mim não passará sede. O ouvistes, o vistes e não crestes n’Ele: por isso estais mortos; crede ao menos agora, para que possais viver. Do Corpo de Deus brotou para mim uma fonte eterna; Cristo bebeu minhas amarguras para dar-me a suavidade de sua graça.

Fonte: Lecionário Patrístico Dominical, pp. 439-440. Para adquiri-lo no site da Editora Vozes, clique aqui.

Para ler uma homilia de Orígenes para este domingo, clique aqui.

Festa dos Santos Marta, Maria e Lázaro em Betânia

No dia 29 de julho de 2021 a Igreja de Rito Romano celebrou pela primeira vez a Memória Obrigatória dos Santos Marta, Maria e Lázaro, instituída pelo decreto da Congregação para o Culto Divino de 26 de janeiro (substituindo a Memória de Santa Marta).

No Santuário de São Lázaro em Betânia, por sua vez, os três irmãos já eram celebrados juntos, venerados como “Hospitum Domini”, os “hospedeiros do Senhor”, com textos próprios. Para saber mais sobre este santuário e suas Missas próprias, clique aqui.

No último dia 29 de julho a Missa no "Santuário da Amizade" em Betânia foi presidida pelo Padre Marcelo Ariel Cichinelli, guardião do Convento do Santíssimo Salvador em Jerusalém, sede da Custódia Franciscana.

Após a Missa, como de costume, os franciscanos e os fiéis presentes realizaram uma peregrinação a três lugares próximos: a "tumba de Lázaro", a Edícula da Ascensão e a igreja do Pai-nosso.

Incensação do altar

Cantores

Leitura

Evangelho

Oração Eucarística

Liturgia no Diretório para a Catequese (2020) - Parte 06

“A catequese jamais pode ignorar o Mistério Pascal, fundamento de todos os sacramentos e fonte de toda a graça” (cf. Diretório para a Catequese, n. 171).

Ao longo deste mês de julho de 2021 estamos apresentando aqui em nosso blog o novo Diretório para a Catequese, publicado pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização em março de 2020 [1].

Nas postagens anteriores já analisamos sob a perspectiva da Liturgia, dos sacramentos e da piedade popular os capítulos I a IV, que integram a Primeira Parte, “A catequese na missão evangelizadora da Igreja”, sobre os fundamentos da Catequese.

Nesta postagem daremos início à Segunda Parte do Diretório, “O processo da catequese”, composta pelos capítulos V a VIII e que apresenta a “dinâmica catequética”, isto é, sua metodologia própria.

O Cristo Ressuscitado com as chagas da Paixão:
O Mistério Pascal, "fundamento dos sacramentos" e "fonte da graça"

SEGUNDA PARTE: O PROCESSO DA CATEQUESE

Capítulo V: A pedagogia da fé

5.1 A pedagogia divina na história da salvação (nn. 157-163)

5.2 A pedagogia da fé na Igreja (nn. 164-178)

5.3 A pedagogia catequética (nn. 179-181)

O termo “pedagogia” em grego significa literalmente “conduzir a criança”, sendo utilizado geralmente para referir-se ao processo da educação. Aqui no capítulo V do Diretório para a Catequese deve ser entendido dentro da dinâmica própria da Revelação:

- a “pedagogia divina” (1ª seção): o modo como Deus se dá a conhecer na história da salvação;

- a “pedagogia da fé” (2ª seção): as formas como a Igreja anuncia a mensagem da salvação;

- a “pedagogia catequética” (3ª seção), que será aprofundada no cap. VII.

Dessas, a única a conter referências à Liturgia é a segunda seção. No n. 164, ao introduzir o tema da pedagogia da fé, o Diretório afirma que “a comunidade cristã é, em si mesma, uma catequese viva. Por aquilo que é, anuncia e celebra, opera e permanece sempre o lugar vital, indispensável e primário da catequese”.

Fica claro aqui, portanto, que a Liturgia celebrada pela comunidade cristã deve ser uma verdadeira catequese. “A melhor catequese sobre a Eucaristia é a própria Eucaristia bem celebrada” (Bento XVI, Exortação Apostólica Sacramentum Caritatis, n. 64).

Na sequência, o Diretório apresenta alguns critérios para o anúncio do Evangelho, inspirados na própria “pedagogia divina” revelada em sua Palavra:

- critério trinitário-cristológico (nn. 168-170);

- critério histórico-salvífico (nn. 171-173);

- critério da primazia da graça (nn. 174-175);

- critério  da eclesialidade (n. 176);

- critério da unidade e da integridade da fé (nn. 177-178).

Encontramos referências à Liturgia apenas nos dois primeiros, começando com o critério trinitário e cristológico. Após recordar que o mistério central da fé cristã - e, portanto, o centro da Liturgia e da Catequese - é o mistério da Santíssima Trindade revelado em Cristo, o Diretório indica como esse mistério deve ser apresentado:

Nota de falecimento: Cardeal Albert Vanhoye

Faleceu no dia 29 de julho de 2021, poucos dias após completar 98 anos, o Cardeal Albert Vanhoye, Secretário Emérito da Pontifícia Comissão Bíblica.

Albert Vanhoye nasceu em 24 de julho de 1923 em Hazebrouck (França), Diocese de Lille. Tendo ingressado na Companhia de Jesus (jesuítas) em 1941, foi ordenado sacerdote em 25 de julho de 1954.

Após alguns estudos na França, dirige-se a Roma onde obtém o doutorado em Sagrada Escritura no Pontifício Instituto Bíblico, do qual se tornaria na sequência professor e posteriormente Reitor (1984-1990), além de consultor de diversos Dicastérios da Cúria Romana.

Era reconhecido como um dos maiores especialistas na Carta aos Hebreus e no tema do sacerdócio na Sagrada Escritura, razão pela qual foi nomeado Secretário da Pontifícia Comissão Bíblica em 1990, desempenhando este ofício até 2001.

Como Secretário, trabalhou muito diretamente com o Presidente da Comissão, o então Cardeal Joseph Ratzinger. Este o criou Cardeal no primeiro Consistório do seu pontificado, em 24 de março de 2006, dispensando-o de receber a Ordenação Episcopal, uma vez que o Padre Vanhoye já tinha 82 anos, sendo portanto um Cardeal não eleitor.

Ao Cardeal Vanhoye foi concedida a Diaconia de Santa Maria das Mercês e Santo Adriano a Villa Albani. Em 20 de junho de 2016, após completar 10 anos como Cardeal, como prescreve o Direito Canônico, foi promovido à Ordem dos Presbíteros, mantendo porém a sua igreja titular.

Desde a morte do Cardeal Etchegaray em 2019, o Cardeal Vanhoye era o “Decano anagráfico” do Colégio Cardinalício, isto é, o mais velho dos Cardeais em idade. Com sua morte, essa “posição” passa ao Cardeal Jozef Tomko (97 anos).

Brasão do Cardeal Vanhoye

No seu brasão, sob o símbolo da Companhia de Jesus, note-se a Bíblia aberta com as letras alef (primeiro letra do alfabeto hebraico), em alusão ao Antigo Testamento, e ômega (último letra do alfabeto grego), em alusão ao Novo Testamento. Seu lema era "Cordi tuo unitus": "Unido ao teu Coração".

Com sua morte, o Colégio Cardinalício passa a contar com 220 membros, sendo 123 eleitores em um eventual Conclave e 97 não-eleitores (Cardeais com mais de 80 anos).

Catequeses sobre os Salmos (27): Laudes da quinta-feira da IV semana

Prosseguindo com a série de Catequeses do Papa João Paulo II sobre os salmos e cânticos da Liturgia das Horas, propomos hoje suas reflexões sobre as Laudes da quinta-feira da IV semana do Saltério, proferidas nos dias 09 de julho (Sl 142), 16 de julho (Is 66,10-14a) e 23 de julho de 2003 (Sl 146).

78. Prece na aflição: Sl 142(143),1-11

09 de julho de 2003

1. Acaba de ser proclamado o Salmo 142, o último dos chamados “Salmos penitenciais”, série de sete súplicas distribuídas no Saltério (cf. Sl 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142). A tradição cristã utilizou-os todos para invocar do Senhor o perdão dos pecados. O texto que hoje queremos aprofundar era particularmente caro a São Paulo, que a partir dele reconheceu uma pecaminosidade radical em cada criatura humana: “Diante da vossa presença não é justo nenhum dos viventes (ó Senhor)” (v. 2). Esta frase é assumida pelo Apóstolo como a base do seu ensinamento sobre o pecado e a graça (cf. Gl 2,16; Rm 3,20).

A Liturgia das Laudes propõe-nos esta súplica como um propósito de fidelidade e pedido de socorro divino no despontar do dia. Com efeito, o Salmo faz-nos dizer a Deus: “Fazei-me cedo sentir vosso amor, porque em vós coloquei a esperança” (v. 8).

2. O Salmo começa com uma intensa e insistente súplica dirigida a Deus, fiel às promessas de salvação oferecidas ao povo (v. 1). O orante reconhece que não tem qualquer mérito para fazer valer e, portanto, pede humildemente a Deus que não o julgue (v. 2).

Em seguida, ele fala sobre a situação dramática, semelhante a um pesadelo mortal, na qual se está debatendo: o inimigo, que é a representação do mal da história e do mundo, levou-o até ao limiar da morte. Com efeito, eis que está prostrado no pó da terra, que já é uma imagem do sepulcro; eis as trevas, que constituem uma negação da luz, sinal divino de vida; eis, por fim, “aqueles que há muito morreram” (v. 3), ou seja, os que morreram para sempre, entre os quais ele parece ter sido relegado.

3. A própria existência do salmista está ameaçada: já lhe falta a respiração e o seu coração parece um bloco de gelo, incapaz de continuar a bater (v. 4). O fiel, prostrado por terra e espezinhado, só tem as mãos livres, que se elevam para o céu num gesto que é, ao mesmo tempo, de pedido de ajuda e de procura de socorro (v. 6). Efetivamente, o seu pensamento corre ao passado, em que Deus realizou prodígios (v. 5).

Esta centelha de esperança aquece o gelo do sofrimento e da provação, em que o orante se sente mergulhado, prestes a desfalecer (v. 7). Em todo o caso, a tensão é sempre forte; mas um raio de luz parece vislumbrar-se no horizonte. Assim, passamos à outra parte do Salmo (vv. 7-11).

"Vossa vontade ensinai-me a cumprir..." (Sl 142,10)
(Mosaico da Agonia de Cristo no Getsêmani - Basílica de Lourdes)

4. Ela começa com uma nova e urgente súplica. Sentindo que a vida quase lhe escapa, o fiel lança o seu clamor a Deus: “Escutai-me depressa, Senhor, o espírito em mim desfalece!” (v. 7). Aliás, ele teme que Deus tenha escondido o seu rosto, afastando-se, abandonando-o e deixando sozinha a sua criatura.

O desaparecimento do rosto divino faz com que o homem caia na desolação, aliás, na própria morte, porque o Senhor é a fonte da vida. É precisamente neste tipo de fronteira extrema que floresce a confiança no Deus que não abandona. O orante multiplica as suas invocações, sustentando-as com declarações de confiança no Senhor: “Porque em vós coloquei a esperança... a vós eu elevo a minha alma... sois meu refúgio... sois o meu Deus e Senhor”. Ele pede para ser salvo dos seus inimigos (vv. 8-10) e libertado da angústia (v. 11), mas faz continuamente um pedido, que manifesta uma profunda aspiração espiritual: “Vossa vontade ensinai-me a cumprir, porque sois o meu Deus e Senhor!” (v. 10a; cf. vv. 8b.10b). Temos o dever de fazer nosso este pedido admirável. Devemos compreender que o nosso maior bem é a união da nossa vontade à vontade do nosso Pai celestial, porque é somente assim que podemos receber em nós todo o seu amor, que nos traz a salvação e a plenitude da vida. Se não for acompanhada de um forte desejo de docilidade a Deus, a confiança n’Ele não será autêntica.

O orante está consciente disto e, por conseguinte, exprime este desejo. Então, a sua é uma verdadeira e própria confissão de confiança em Deus salvador, que tira da angústia e volta a dar o gosto da vida, em nome da sua “justiça e clemência” (v. 11), ou seja, da sua fidelidade amorosa e salvífica. Partindo de uma situação mais angustiante do que nunca, a oração chegou à esperança, à alegria e à luz, graças a uma adesão sincera a Deus e à sua vontade, que é uma vontade de amor. Este é o poder da oração, geradora de vida e de salvação.

Homilia: Memória dos Santos Marta, Maria e Lázaro

Neste dia 29 de julho de 2021 a Igreja de Rito Romano celebra pela primeira vez a Memória Obrigatória dos Santos Marta, Maria e Lázaro, instituída pelo decreto da Congregação para o Culto Divino de 26 de janeiro (substituindo a Memória de Santa Marta).

A seguir reproduzimos a nova 2ª leitura do Ofício das Leituras (Liturgia das Horas), tomada das homilias de São Bernardo de Claraval, conforme divulgada pelo Secretariado Nacional de Liturgia (Portugal), uma vez que a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) ainda não disponibilizou a tradução oficial para o nosso país.

Dos Sermões de São Bernardo, Abade

Sermo 3 in Assumptione Beatae Mariae Virginis

Na nossa casa o ordenamento da caridade distribuiu três ministérios

Consideremos, irmãos, como uma caridade bem ordenada distribuiu três diferentes ocupações na nossa casa, dando a administração a Marta, a contemplação a Maria e a penitência a Lázaro. Qualquer alma perfeita tem tudo isso conjuntamente; todavia cada uma dessas ocupações parece convir mais a um do que a outros, de modo que se dedicam uns à santa contemplação, outros ao serviço dos seus irmãos e outros, por fim, a refletirem de alma amargurada nos anos da sua vida, como feridos dormindo nos sepulcros. Eis meus irmãos, sim: eis como Maria deve pensar no seu Deus com piedosos e elevados sentimentos, Marta no seu próximo com disposições de benevolência e de misericórdia e Lázaro em si mesmo com humildade e comiseração.

Considere cada qual em que situação se encontra. «Se estes três homens - Noé, Daniel e Jó - se encontrarem nessa cidade, se livrarão a si mesmos pela sua justiça, diz o Senhor, mas não poderão livrar nem filho nem filha». Não adulo ninguém e oxalá que também nenhum de vós se iluda! Os que não receberam qualquer ocupação, nenhum cargo para desempenhar, devem manter-se sentados, ou aos pés de Jesus com Maria, ou então no fundo do sepulcro com Lázaro. E porque não haveria Marta de andar atarefada com muitas coisas, se ela tem por função ocupar-se de todos os outros? Mas a ti, que não tens essa incumbência, resta-te uma das outras duas: ou não ficares perturbado, e antes te deleitares mais no Senhor ou, se ainda não és disso capaz, a não te preocupares com mais nada, mas somente contigo, como diz de si próprio o Profeta.

Mas também a própria Marta deve ser advertida de que o que acima de tudo se requer nos administradores é que sejam fiéis. Ora será fiel se procura os interesses de Jesus Cristo e não os seus, se tiver uma intenção pura, se faz a vontade de Deus e não a sua, se, enfim, a sua atividade for bem regulada. Há quem não tenha o olhar puro e receberá a sua recompensa. Outros há que se deixam guiar pelos seus próprios impulsos e tudo o que fazem está contaminado pela marca da sua vontade própria que aí fica gravada.

Vem agora comigo ao canto nupcial e consideremos como o Esposo, quando chama a si a Esposa, nem omite alguma destas três coisas nem lhes acrescenta nada: «Levanta-te - diz ele - vem daí, ó minha bem amada, formosa minha, minha pomba e vem!». Não será bem amada, porventura, a alma que só pensa nos interesses do seu Senhor e leva a sua fidelidade ao ponto de por Ele sacrificar a sua vida? Porque, de todas as vezes que, pelo mais pequenino dos que Lhe pertencem, ela interrompe a sua ocupação espiritual, ela sacrifica, espiritualmente falando, a sua vida por Ele. Porventura não será formosa a alma que, contemplando de rosto descoberto a glória do Senhor, se transforma nessa mesma imagem e avança de claridade em claridade como por obra do próprio Espírito do Senhor? E, por fim, não será pomba a alma que suspira e geme nas fendas do rochedo, nas frestas dos penhascos, como se estivesse sepultada sob uma lápide tumular?

São Bernardo, Abade (1090-1153)

Responsório (cf. Jo 12,1-3)

Depois de Jesus ter ressuscitado Lázaro, ofereceram‑Lhe uma ceia em Betânia,

R. E Marta servia à mesa.

Maria tomou uma libra de perfume precioso e ungiu os pés de Jesus.

R. E Marta servia à mesa.

Oração

Senhor nosso Deus, cujo Filho chamou de novo Lázaro do sepulcro para a vida e aceitou a hospitalidade que Marta Lhe oferecia em sua casa, concedei-nos que, servindo a Cristo em cada um dos nossos irmãos, mereçamos ser alimentados com Maria na meditação da sua palavra. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo. Amém.

Fonte: Secretariado Nacional de Liturgia (Portugal). O texto original, em latim, encontra-se no site da Santa Sé.

Liturgia no Diretório para a Catequese (2020) - Parte 05

“Em virtude do Batismo e da Confirmação, os cristãos são incorporados a Cristo e participam de seu múnus sacerdotal, profético e régio” (Diretório para a Catequese, n. 110).

Esta é a quinta postagem da nossa série analisando sob a perspectiva da Liturgia, dos sacramentos e da piedade popular o Diretório para a Catequese, publicado pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização em 2020 [1].

As quatro postagens anteriores foram dedicadas a dois capítulos: na primeira analisamos o capítulo I (além da Apresentação e da Introdução), enquanto nas três partes seguintes tratamos do capítulo II, um dos mais longos e com mais referências à Liturgia.

Esta postagem, por sua vez, abarcará o capítulo III - “O catequista” (nn. 110-129) - e o capítulo IV - “A formação dos catequistas” (nn. 130-156) -, que concluem a Primeira Parte do Diretório, “A catequese na missão evangelizadora da Igreja”.

Capítulo III: O catequista

3.1 A identidade e a vocação do catequista (nn. 110-113)

Todo o capítulo III se baseia em uma afirmação fundamental: “Em virtude do Batismo e da Confirmação, os cristãos são incorporados a Cristo e participam de seu múnus sacerdotal, profético e régio” (n. 110).

O Batismo, fonte de todas as vocações

Esta afirmação nos remete às bases da eclesiologia do Concílio Vaticano II. Com efeito, o Diretório nos indica aqui dois dos seus documentos: a Constituição Lumen Gentium sobre a Igreja (n. 31) e o Decreto Apostolicam Actuositatem sobre o apostolado dos leigos (n. 02).

O título “Cristo” significa literalmente “ungido”. No Batismo e na Confirmação, com efeito, todos os cristãos são “ungidos”, isto é, participam da missão de Jesus Cristo: anunciar o Evangelho (múnus profético), santificar (múnus sacerdócio) e servir os irmãos (múnus régio), consciente de que todos somos “filhos no Filho”.

À luz dessa vocação batismal, “toda a comunidade cristã é responsável pelo ministério da catequese, mas cada um conforme a sua condição particular na Igreja: ministros ordenados, pessoas consagradas, fiéis leigos” (n. 111).

Ângelus: XVII Domingo do Tempo Comum - Ano B

Papa Francisco

Ângelus

Domingo, 25 de julho de 2021

Estimados irmãos e irmãs, bom dia!

O Evangelho da Liturgia deste domingo narra o célebre episódio da multiplicação dos pães e dos peixes, com o qual Jesus dá de comer a cerca de cinco mil pessoas que vieram ouvi-Lo (Jo 6,1-15). É interessante ver como este prodígio acontece: Jesus não cria os pães e os peixes a partir do nada, não, mas opera a partir do que os discípulos lhe trazem. Um deles diz: «Está aqui um menino que tem cinco pães de cevada e dois peixes: mas que é isso para tanta gente?»  (v. 9). É pouco, é nada, mas a Jesus é suficiente.

Procuremos agora colocar-nos no lugar desse menino. Os discípulos pedem-lhe que partilhe tudo o que tem para comer. Parece uma proposta sem sentido, aliás, injusta. Por que privar uma pessoa, sobretudo um menino, do que trouxe de casa e tem o direito de reservar para si? Por que tirar a uma pessoa o que não é suficiente para alimentar toda a gente? Humanamente, é ilógico. Mas para Deus não. Pelo contrário, graças a esse pequeno dom gratuito e, portanto, heroico, Jesus pode dar de comer a todos. Para nós é um grande ensinamento. Diz-nos que o Senhor pode fazer muito com o pouco que pomos à sua disposição. Seria bom perguntarmo-nos todos os dias: “O que levo hoje a Jesus?”. Ele pode fazer muito com uma nossa oração, com um nosso gesto de caridade para com os outros, até com uma das nossas misérias entregues à sua misericórdia. A nossa pequenez a Jesus, e Ele faz milagres. É assim que Deus gosta de agir: Ele faz grandes coisas a partir das pequenas, a partir das gratuitas.

Todos os grandes protagonistas da Bíblia - Abraão, Maria e o menino de hoje - mostram esta lógica da pequenez e do dom. A lógica do dom é muito diferente da nossa. Procuramos acumular e aumentar o que temos, mas Jesus pede-nos para dar, para diminuir. Gostamos de acrescentar, gostamos das adições; Jesus gosta das subtrações, de tirar algo para dá-lo a outros. Queremos multiplicar para nós; Jesus aprecia quando dividimos com os outros, quando partilhamos. É curioso que nos relatos da multiplicação dos pães nos Evangelhos, o verbo “multiplicar” nunca aparece. Pelo contrário, os verbos utilizados são de sinal oposto: “partir”, “dar”, “distribuir” (cf. v. 11; Mt 14,19; Mc 6,41; Lc 9,16). Mas o verbo “multiplicar” não é usado. O verdadeiro milagre, diz Jesus, não é a multiplicação que produz ostentação e poder, mas a divisão, a partilha, que aumenta o amor e permite que Deus realize maravilhas. Procuremos partilhar mais, tentemos este caminho que Jesus nos ensina.

Ainda hoje, a multiplicação de bens não resolve os problemas sem uma partilha justa. Vem-me à mente a tragédia da fome, que atinge particularmente os mais pequeninos. Foi calculado - oficialmente - que todos os dias no mundo cerca de sete mil crianças com menos de cinco anos morrem devido à desnutrição, pois não têm o suficiente para viver. Diante de escândalos como estes, Jesus dirige-nos um convite, um convite semelhante ao que provavelmente recebeu o rapaz do Evangelho, que não tem nome e no qual todos nós nos podemos ver: “Coragem, dá o pouco que tens, os teus talentos, os teus bens, torna-os disponíveis para Jesus e para os teus irmãos. Não tenhas medo, nada se perderá, porque se partilhares, Deus multiplica. Expulsa a falsa modéstia de te sentires inadequado, confia. Acredita no amor, acredita no poder do serviço, acredita na força da gratuidade”.

Que a Virgem Maria, que respondeu “sim” à proposta sem precedentes de Deus, nos ajude a abrir o coração aos convites do Senhor e às necessidades dos outros.

Multiplicação dos pães: O menino apresenta a Jesus os pães e peixes
(Francisco de Herrera el Viejo)

Depois do Ângelus:

Amados irmãos e irmãs!

Acabamos de celebrar a Liturgia por ocasião do 1º Dia Mundial dos Avós e dos Idosos. Um aplauso a todos os avós, a todos! Avós e netos, jovens e idosos juntos manifestaram uma das belas faces da Igreja e demonstraram a aliança entre as gerações. Convido a celebrar este Dia em cada comunidade e a visitar avós e idosos, aqueles que estão mais sozinhos, a fim de lhes transmitir a minha mensagem, inspirada na promessa de Jesus: “Estou contigo todos os dias”. Peço ao Senhor que esta festa possa ajudar-nos, a nós que somos mais velhos, a responder à sua chamada nesta estação da vida, e a mostrar à sociedade o valor da presença dos avós e dos idosos, especialmente nesta cultura do descarte. Os avós precisam dos jovens e os jovens precisam dos avós: devem falar uns com os outros, devem encontrar-se! Os avós têm a seiva da história que sobe e dá força à árvore que cresce. Lembro-me - penso que já o disse  - daquelas palavras de um poeta: “Tudo o que a árvore tem de florescido vem do que está enterrado”. Sem diálogo entre jovens e avós, a história não avança, a vida não avança: precisamos de retomar isto, é um desafio para a nossa cultura. Os avós têm o direito de sonhar olhando para os jovens, e os jovens têm o direito à coragem da profecia, tirando a seiva dos avós. Por favor, fazei isto: encontrar avós e jovens e falar, conversar. Fareis felizes todos.

Fonte: Santa Sé.

Fotos da Missa do XVII Domingo do Tempo Comum no Vaticano

No último domingo, dia 25 de julho de 2021, celebrou-se pela primeira vez o "Dia Mundial dos Avós e dos Idosos”, comemoração instituída pelo Papa Francisco no quarto domingo do mês de julho, próximo à Memória de São Joaquim e Santa Ana, no dia 26.

Recuperando-se de uma cirurgia, o Papa Francisco não pode presidir a Santa Missa do XVII Domingo do Tempo Comum na Basílica de São Pedro, sendo substituído por Dom Rino Fisichella, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização.

Dom Fisichella foi assistido pelo Monsenhor Krzysztof Marcjanowicz, Cerimoniário Pontifício e membro do Pontifício Conselho para a Nova Evangelização. O livreto da celebração pode ser visto aqui.

Procissão de entrada

Ritos iniciais

Alguns dos idosos presentes

Dom Fisichella lê a homilia preparada pelo Papa Francisco

Homilia do Papa: XVII Domingo do Tempo Comum - Ano B

I Dia Mundial dos Avós e dos Idosos

Santa Missa do XVII Domingo do Tempo Comum (Ano B)

Homilia do Papa Francisco

Basílica São Pedro

Domingo, 25 de julho de 2021

Recuperando-se de uma cirurgia, o Papa não pode presidir a celebração, sendo substituído por Dom Rino Fisichella, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização, que leu a homilia preparada pelo Santo Padre:

Estava Jesus sentado a ensinar quando, «erguendo o olhar e reparando que uma grande multidão viera ter com Ele, disse a Filipe: “Onde havemos de comprar pão para esta gente comer?”» (Jo 6,5). Jesus não Se limita a ensinar, mas deixa-Se interpelar também pela fome que se faz sentir na vida das pessoas. E assim alimenta a multidão, distribuindo os cinco pães de cevada e os dois peixes recebidos de um jovem. Ao fim, sobram ainda numerosos pedaços de pão, dizendo aos seus discípulos que os recolham, «para que nada se perca» (v. 12).

Neste Dia dedicado aos avós e aos idosos, gostaria de deter-me precisamente nestes três momentos: Jesus vê a fome da multidão; Jesus partilha o pão; Jesus recomenda a recolha dos pedaços que sobraram. Três momentos que podem resumir-se em três verbos: ver, partilhar, guardar.

O primeiro verbo: ver. Ao início da narração, o evangelista João sublinha este detalhe: Jesus levanta os olhos e vê a multidão faminta depois de tanto ter caminhado para encontrá-Lo. O milagre começa assim, com o olhar de Jesus; um olhar não indiferente nem apressado mas que sente as aguilhoadas da fome que atribulam a humanidade cansada. Preocupa-Se conosco, cuida de nós, quer saciar a nossa fome de vida, de amor, de felicidade. Nos olhos de Jesus, vemos o olhar de Deus: é um olhar atento, que se dá conta de nós, perscruta os anseios que trazemos no coração, entrevê a fadiga, o cansaço e a esperança com que avançamos. Um olhar que sabe captar as necessidades de cada um: aos olhos de Deus, não existe a multidão anônima, mas cada pessoa com a sua fome. Jesus tem um olhar contemplativo, isto é, capaz de parar em frente da vida do outro e ler dentro dela.

Este é também o olhar que os avós e os idosos tiveram sobre a nossa vida. Foi o modo como cuidaram de nós, desde a nossa infância. Depois duma vida feita de sacrifícios, não se mostraram indiferentes a nosso respeito nem apressados sem nos ligar; mas tiveram olhos atentos, cheios de ternura. No nosso crescimento quando nos sentíamos incompreendidos ou com medo dos desafios da vida, eles deram-se conta de nós, do que estava a mudar no nosso coração, das nossas lágrimas escondidas e dos sonhos que trazíamos dentro de nós. Todos nos sentamos nos joelhos dos avós, que nos tiveram ao colo. E foi também graças a este amor que nos tornamos adultos.

E nós! Que olhar temos para com os avós e os idosos? Quando foi a última vez que fizemos companhia ou telefonamos a um idoso para certificá-lo da nossa proximidade e deixar-nos abençoar pelas suas palavras? Sofro quando vejo uma sociedade que corre, apressada, indiferente, ocupada com tantas coisas e incapaz de parar para dar um olhar, uma saudação, uma carícia. Tenho medo de uma sociedade onde todos formamos uma multidão anônima e já não somos capazes de erguer os olhos e reconhecer-nos. Os avós, que alimentaram a nossa vida, hoje têm fome de nós: da nossa atenção, da nossa ternura; de nos sentir ao pé deles. Ergamos o olhar para eles, como Jesus faz conosco.

O segundo verbo: partilhar. Depois de ter visto a fome daquelas pessoas, Jesus quer alimentá-las. Mas isto acontece graças à dádiva de um jovem, que oferece os seus cinco pães e os dois peixes. É belo encontrar, no centro deste prodígio que beneficiou tantos adultos - cerca de cinco mil pessoas -, um rapaz, um jovem, que partilha o que tem.

Hoje há necessidade de uma nova aliança entre jovens e idosos, há necessidade de partilhar o tesouro comum da vida, sonhar juntos, superar os conflitos entre as gerações para preparar o futuro de todos. Sem esta aliança de vida, de sonhos, de futuro, corremos o risco de morrer de fome, porque aumentam os laços desfeitos, as solidões, os egoísmos e as forças desagregadoras. Frequentemente, na nossa sociedade, deixamos a vida guiar-se por esta ideia: «cada um pensa por si». Mas isto mata! O Evangelho exorta-nos a partilhar o que somos e temos: só assim poderemos ser saciados. A propósito, já muitas vezes recordei o que diz o profeta Joel (cf. Jl 3,1): jovens e idosos juntos. Os jovens, profetas do futuro que não esquecem a história donde provêm; os idosos, sonhadores sempre incansáveis que transmitem experiência aos jovens, sem lhes bloquear o caminho. Jovens e idosos, o tesouro da tradição e o frescor do Espírito. Jovens e idosos juntos. Na sociedade e na Igreja: juntos.

O terceiro verbo: guardar. Depois de terem comido, o Evangelho observa que sobraram muitos pedaços de pão. E Jesus recomenda: «Recolhei os pedaços que sobraram, para que nada se perca» (Jo 6,12). Assim é o coração de Deus: não apenas nos dá mais do que precisamos, mas preocupa-se também que nada se perca, nem um pedaço sequer. Um pedaço de pão pode parecer insignificante, mas aos olhos de Deus nada deve ser descartado; e, com mais forte razão, ninguém deve ser descartado. É um convite profético que, hoje, somos chamados a fazer ressoar em nós e no mundo: recolhei, conservai cuidadosamente, guardai. Os avós e os idosos não são sobras de vida, desperdícios para deitar fora. Mas são aqueles preciosos pedaços de pão deixados na mesa da nossa vida, que ainda nos podem nutrir com uma fragrância que perdemos, «a fragrância da misericórdia e da memória». Não percamos a memória de que os idosos são portadores, porque somos filhos daquela história e, sem raízes, murcharemos. Guardaram-nos no caminho do nosso crescimento, agora cabe a nós guardar a vida deles, aliviar as suas dificuldades, atender às suas necessidades, criar as condições que lhes permitam ver facilitadas as suas tarefas diárias e não se sintam sozinhos. Perguntemo-nos: «Visitei os avós? Os idosos da minha família ou do meu bairro? Prestei-lhes atenção? Dediquei-lhes algum tempo?» Guardemo-los, para que nada se perca: nada da sua vida e dos seus sonhos. Cabe a nós, hoje, prevenir o lamento de amanhã por não termos dedicado suficiente atenção a quem nos amou e nos deu a vida.

Irmãos e irmãs, os avós e os idosos são pão que nutre a nossa vida. Sejamos agradecidos pelos seus olhos atentos, que se aperceberam de nós, pelos seus joelhos que nos deram colo, pelas suas mãos que nos acompanharam e levantaram, pelos jogos que fizeram conosco e pelas carícias com que nos consolaram. Por favor, não nos esqueçamos deles. Aliemo-nos com eles. Aprendamos a parar, a reconhecê-los, a ouvi-los. Nunca os descartemos. Guardemo-los amorosamente. E aprendamos a partilhar tempo com eles. Sairemos melhores. E juntos, jovens e idosos, saciar-nos-emos à mesa da partilha, abençoada por Deus.

Fonte: Santa Sé.

Homilia: Memória de São Joaquim e Santa Ana

Dos Sermões de São João Damasceno, Bispo

Oratio 6, in Nativitatem Beatae Mariae Virginis

Vós os conhecereis pelos seus frutos

Estava determinado que a Virgem Mãe de Deus iria nascer de Ana. Por isso, a natureza não ousou antecipar o germe da graça, mas permaneceu sem dar o próprio fruto até que a graça produzisse o seu. De fato, convinha que fosse primogênita aquela de quem nasceria o primogênito de toda a criação, no qual todas as coisas têm a sua consistência (cf. Cl 1,17).

Ó casal feliz, Joaquim e Ana! A vós toda a criação se sente devedora. Pois foi por vosso intermédio que a criatura ofereceu ao Criador o mais valioso de todos os dons, isto é, a mãe pura, a única que era digna do Criador.

Alegra-te, Ana estéril, que nunca foste mãe, exulta e regozija-te, tu que nunca deste à luz (Is 54,1). Rejubila-te, Joaquim, porque de tua filha nasceu para nós um menino, foi-nos dado um filho; o nome que lhe foi dado é: Anjo do grande conselho, salvação do mundo inteiro, Deus forte (cf. Is 9,5). Este menino é Deus.

Ó casal feliz, Joaquim e Ana, sem qualquer mancha! Sereis conhecidos pelo fruto de vossas entranhas, como disse o Senhor certa vez: Vós os conhecereis pelos seus frutos (Mt 7,16). Estabelecestes o vosso modo de viver da maneira mais agradável a Deus e digno daquela que de vós nasceu. Na vossa casta e santa convivência educastes a pérola da virgindade, aquela que havia de ser virgem antes do parto, virgem no parto e continuaria virgem depois do parto; aquela que, de maneira única, conservaria sempre a virgindade, tanto em seu corpo como em seu coração.

Ó castíssimo casal, Joaquim e Ana! Conservando a castidade prescrita pela lei natural, alcançastes de Deus aquilo que supera a natureza: gerastes para o mundo a mãe de Deus, que foi mãe sem a participação de homem algum. Levando, ao longo de vossa existência, uma vida santa e piedosa, gerastes uma filha que é superior aos anjos e agora é rainha dos anjos.

Ó formosíssima e dulcíssima jovem! Ó filha de Adão e Mãe de Deus! Felizes o pai e a mãe que te geraram! Felizes os braços que te carregaram e os lábios que te beijaram castamente, ou seja, unicamente os lábios de teus pais, para que sempre e em tudo conservasses a perfeita virgindade! Aclamai o Senhor Deus, ó terra inteira, alegrai-vos, exultai e cantai salmos (cf. Sl 97,4-5). Levantai vossa voz; clamai e não tenhais medo.

Responsório (cf. Lc 2,37.38; 7,16)

Noite e dia eles serviam ao Senhor e imploravam com jejuns e orações,

R. Aguardando a redenção de Israel.

Rogavam ao Senhor, Deus de seus pais, que viesse o seu povo visitar.

R. Aguardando a redenção de Israel.

Oração:

Senhor Deus de nossos pais, que concedestes a São Joaquim e Sant’Ana a graça de darem a vida à Mãe de vosso Filho Jesus, fazei que, pela intercessão de ambos, alcancemos a salvação prometida a vosso povo. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo. Amém.

Confira também:

História da celebração de São Joaquim e Santa Ana

Hino das Laudes da Memória de São Joaquim e Santa Ana

Hino das Vésperas da Memória de São Joaquim e Santa Ana

Fonte: Ofício das Leituras da Memória de São Joaquim e Santa Ana - 26 de julho (Liturgia das Horas, v. III, pp. 1449-1450).

Hinos de São Joaquim e Santa Ana: Vésperas

As últimas postagens do nosso blog foram dedicadas à Memória de São Joaquim e Santa Ana, no dia 26 de julho: após percorrer brevemente a história do culto a estes dois santos, venerados no Oriente e no Ocidente como os pais da Virgem Maria (e, portanto, os avós de Jesus), começamos a apresentar os seus hinos na Liturgia das Horas.

Após apresentar o hino das Laudes (oração da manhã), Nocti succedit lucifer (A estrela d'alva já brilha), composição anônima do século XV centrada em Santa Ana, passamos agora ao hino das Vésperas (oração da tarde), indicado também para o Ofício das Leituras: Dum tuas festo, pater (Enquanto uma coroa em tua honra).

Esta composição, também de autoria anônima, remonta provavelmente ao século XVII e destaca a figura de São Joaquim.

São Joaquim
(Igreja da Natividade de Maria - Madley, Inglaterra)

Confira a seguir o texto do hino no original em latim e em sua tradução oficial para o português do Brasil, seguidos de alguns comentários sobre sua teologia:

Vésperas (e Ofício das Leituras): Dum tuas festo, pater

Dum tuas festo, pater o colénde,

cántico laudes habet haec coróna,

vocis ac mentis, Ióachim, benígne

áccipe munus.

Longa te regum séries avórum

Abrahae prolem tulit atque David;

clárior mundi dómina corúscas

prole María.

Sic tuum germen benedícta ab Anna

éditum, patrum repetíta vota

implet, et maesto próperat reférre

gáudia mundo.

Laus tibi, Prolis Pater increátae;

laus tibi, summi Súboles Paréntis;

summa laus, compar, tibi sit per omne,

Spíritus, aevum. Amen [1].

O anjo anuncia a Joaquim, no deserto entre os pastores, o nascimento de Maria
(Giotto - Cappella degli Scrovegni, Pádua)

Vésperas (e Ofício das Leituras): Enquanto uma coroa em tua honra

Enquanto uma coroa em tua honra

celebra o teu louvor festivamente,

recebe, São Joaquim, pai venerável,

a voz dos corações em prece ardente.

Dos reis antepassados és linhagem:

Davi e Abraão, és deles filho.

Mas é por tua filha, a Soberana

do mundo, que adquires maior brilho.

Homilia: XVII Domingo do Tempo Comum - Ano B

Santo Hilário de Poitiers

Sobre o Evangelho de São Mateus

Era necessário manifestar completamente uma razão tipológica

Como os discípulos lhe aconselhavam que enviasse as multidões para as cidades mais próximas para que pudessem comprar alimentos, Ele lhes respondeu: Não há necessidade de irem. Assim demonstra que aqueles dos quais cuidava não necessitavam se alimentar de uma doutrina colocada à venda, e também não tinham necessidade de voltar para a Judeia para comprar alimentos; por isso manda aos Apóstolos que lhes deem de sua própria comida.

Acaso o Senhor desconhecia que os Apóstolos não tinham nada para dar-lhes? Aquele que conhecia as profundezas do espírito humano não conhecia, acaso, a pequena quantidade de comida que as mãos dos Apóstolos possuíam? Na verdade, era necessário manifestar completamente uma razão tipológica. Ele ainda não tinha concedido aos Apóstolos o consagrar e oferecer o pão do céu como alimento de vida eterna. Por isso sua resposta era dirigida para a compreensão espiritual.

De fato, eles responderam que só tinha cinco pães e dois peixes, porque ainda se encontravam sob o império dos cinco livros da Lei - os cinco pães - e se alimentavam do ensinamento de dois peixes, ou seja, dos profetas e de João (Batista). Nas obras da Lei a vida estava como no pão, e a pregação dos profetas e de João reanimava a esperança da vida humana mediante a força da água. Assim, os Apóstolos ofereceram estas coisas em primeiro lugar, porque ainda se encontravam debaixo daquele regime. Mas também se indica que a pregação dos Evangelhos, difundindo-se a partir dessas origens, se desenvolve fazendo crescer mais e mais sua força.

O Senhor tinha tomado os pães e os peixes. Levantou os olhos ao céu, disse a bênção e os partiu, ao mesmo tempo em que dava graças ao Pai porque, depois do tempo da Lei e dos profetas, Ele se transformava em alimento evangélico. Em seguida, o povo foi convidado a sentar-se na relva. Já não está estendido sobre a terra sem motivo, mas apoiado na Lei, e cada um se estende sobre os frutos de seu trabalho como sobre a erva da terra.

Os pães foram dados também aos Apóstolos: é através deles que os dons da graça divina deviam repartir-se. O povo se alimentou dos cinco pães e dos dois peixes e, uma vez saciados os convidados, os pedaços de pão e de pescado eram tantos que encheram doze cestos. Isto quer dizer que a multidão se saciou com a Palavra de Deus que vem do ensinamento da Lei e dos Profetas, e em seguida do ministério do alimento eterno. A abundância do poder divino reservada para os povos pagãos transborda até a plenitude dos doze Apóstolos.

Fonte: Lecionário Patrístico Dominical, pp. 436-437. Para adquiri-lo no site da Editora Vozes, clique aqui.

Para ler uma homilia de Santo Efrém para este domingo, clique aqui.

Hinos de São Joaquim e Santa Ana: Laudes

A Memória de São Joaquim e Santa Ana - venerados como pais da Virgem Maria e, portanto, avós de Jesus - é celebrada pela Igreja de Rito Romano no dia 26 de julho.

Em nossa postagem anterior já traçamos brevemente a história da sua celebração no Oriente e no Ocidente. Cabe-nos agora apresentar os dois hinos que são entoados na Liturgia das Horas da sua Memória:

Laudes: Nocti succédit lúcifer (A estrela d'alva já brilha);

Vésperas e Ofício das Leituras: Dum tuas festo, pater (Enquanto uma coroa em tua honra).

Ambos são composições anônimas, o primeiro do século XV e o segundo provavelmente do século XVII. Cada um dos hinos destaca um dos personagens da celebração: o hino das Laudes (oração da manhã) é dedicado a Santa Ana, enquanto o hino das Vésperas (oração da tarde) é dedicado a São Joaquim.

Santa Ana
(Igreja da Natividade de Maria - Madley, Inglaterra)

Nesta postagem apresentaremos o hino das Laudes, com seu texto em latim e em sua tradução oficial para o português do Brasil, além de alguns comentários sobre sua teologia:

Laudes: Nocti succédit lúcifer

Nocti succédit lúcifer,

quem mox auróra séquitur,

solis ortum praenúntians

mundum lustrántis lúmine.

Christus sol est iustítiae,

auróra Mater grátiae,

quam, Anna, praeis rútilans

legis propéllens ténebras.

Anna, radix ubérrima,

arbor tu salutífera,

virgam prodúcens flóridam

quae Christum nobis áttulit.

O matris Christi génetrix

tuque parens sanctíssime,

natae favénte mérito,

nobis rogáte véniam.

Iesu, tibi sit glória,

qui natus es de Vírgine,

cum Patre et almo Spíritu,

in sempitérna saecula. Amen [1].

O anjo anuncia a Santa Ana o nascimento de Maria
(Giotto - Cappella degli Scrovegni, Pádua)

Laudes: A estrela d'alva já brilha

A estrela d'alva já brilha,

já nova aurora reluz,

o sol nascente vem vindo

e banha o mundo de luz.

Cristo é o sol da justiça.

Maria, aurora radiante.

Da lei a treva expulsando,

ó Ana, vais adiante.

História da celebração de São Joaquim e Santa Ana

Em 2021 o Papa Francisco instituiu a celebração do “Dia Mundial dos Avós e dos Idosos” no quarto domingo de julho, próximo da Memória de São Joaquim e Santa Ana (ou Sant’Ana), no dia 26 de julho.

Aproveitamos a ocasião para trazer uma “pílula litúrgica” sobre o culto desses dois santos, que a tradição do Oriente e do Ocidente venera como os pais da Virgem Maria e, portanto, avós de Jesus.

São Joaquim e Santa Ana
(Menologion de Basílio II - cerca do ano 1000)

1. As origens da devoção

A Sagrada Escritura não faz nenhuma referência aos pais de Maria. Os dados que temos sobre Joaquim e Ana provêm da tradição oral e dos textos apócrifos, particularmente do Protoevangelho de Tiago.

Esse texto, escrito em grego na metade do século II e atribuído a Tiago, o “Irmão do Senhor”, é chamado de Protoevangelho porque narra sobretudo acontecimentos que ocorreram antes do relato dos quatro Evangelhos canônicos:

- cap. 1-8: o nascimento de Maria e sua apresentação no Templo;

- cap. 9-16: o casamento de Maria com José, a Anunciação e a Visitação;

- cap. 17-25: o nascimento de Jesus e a matança dos inocentes [1].

O texto mescla vários temas do Antigo e do Novo Testamento. Os próprios nomes de Joaquim e Ana remetem a personagens da primeira aliança:

- Yehoyaqim (que Yahweh eleve) e Yehoiakin (que Yahweh estabeleça) são dois dos últimos reis da dinastia davídica;

- Hannah (graça), por sua vez, é a mãe do profeta Samuel, a quem se atribui um cântico, conhecido como “o Magnificat do AT” (1Sm 2,1-10).

O Protoevangelho começa com Joaquim retirando-se para o deserto em oração por quarenta dias (número simbólico, em alusão ao êxodo), a fim de pedir a Deus o dom de um filho, enquanto Ana reza de sua casa. O drama da esterilidade é recorrente no Antigo Testamento, remetendo-nos aqui, por exemplo, aos patriarcas Abraão e Sara.

Joaquim e Ana recebem então a visita de anjos, os quais anunciam que suas preces foram ouvidas (fazendo eco aos três anúncios angélicos de Lc 1–2: a Zacarias, a Maria e aos pastores).

Joaquim então retorna à sua casa e encontra-se com Ana na porta da cidade. A tradição reconhece a “Porta Dourada” de Jerusalém como sendo o local desse encontro. Embora alguns autores viram neste encontro a concepção imaculada da Virgem, a Igreja crê que a concepção de Maria se deu de maneira natural, isto é, através do ato sexual entre Joaquim e Ana.

O encontro de Joaquim e Ana na Porta Dourada
(Giotto - Cappella degli Scrovegni, Pádua)

A casa de Joaquim e Ana, por sua vez, é identificada junto à Piscina de Betesda, onde no século V foi construída a igreja de Santa Ana. A dedicação dessa igreja em 08 de setembro foi a data escolhida para a Festa da Natividade de Maria, nove meses após sua Concepção (celebrada, por conseguinte, no dia 08 de dezembro).

Catequeses sobre os Salmos (26): Laudes da quarta-feira da IV semana

Nesta postagem propomos as Catequeses do Papa João Paulo II sobre os salmos e o cântico das Laudes da quarta-feira da IV semana do Saltério, proferidas nos dias 28 de maio (Sl 107), 18 de junho (Is 61,10–62,5) e 02 de julho de 2003 (Sl 145).

75. Louvor a Deus e pedido de ajuda: Sl 107(108),2-14

28 de maio de 2003

1. O Salmo 107, que agora nos foi proposto, faz parte da sequência dos salmos da Liturgia das Laudes, objeto das nossas Catequeses. Ele apresenta uma característica, à primeira vista, surpreendente. A composição não é mais do que a fusão de dois fragmentos de salmos pré-existentes, um tirado do Salmo 56 (vv. 8-12) e outro do Salmo 59 (vv. 7-14). O primeiro fragmento tem uma tonalidade hínica, o segundo uma marca suplicante, mas com um oráculo divino que confere ao orante serenidade e confiança.

Esta fusão dá origem a uma nova oração e isto se torna exemplar para nós. Na realidade, também a Liturgia cristã muitas vezes funde trechos bíblicos diferentes de maneira que os transforma num texto novo, destinado a iluminar situações inéditas. Contudo, permanece o vínculo com a base originária. Na prática, o Salmo 107 (mas não é o único; veja-se, só para mencionar outro testemunho, o Salmo 143) mostra como já Israel no Antigo Testamento reutilizava e atualizava a Palavra de Deus revelada.

2. O Salmo que deriva dessa combinação é, portanto, algo mais do que a simples soma ou justaposição dos dois trechos pré-existentes. Em vez de começar com uma humilde súplica, como o Salmo 56 - “Tende piedade de mim, ó Deus” (v. 2) -, o novo Salmo começa com um anúncio resoluto de louvor a Deus: “Meu coração está pronto, meu Deus, está pronto o meu coração! Vou cantar e tocar para vós” (Sl 107,2). Este louvor ocupa o lugar da lamentação que formava o começo do outro salmo (cf. Sl 59,1-6), e torna-se assim a base do oráculo seguinte (Sl 59,8-10 = Sl 107,8-10) e da súplica que o rodeia (Sl 59,7.11-14 = Sl 107,7.11-14).

Esperança e pesadelo fundem-se e tornam-se substância da nova oração, completamente orientada para dar confiança também no tempo da prova vivida por toda a comunidade.

3. Por conseguinte, o Salmo começa com um hino jubiloso de louvor. É um cântico matutino acompanhado da harpa e da lira (v. 3). A mensagem é límpida e tem no centro o “amor” e a “verdade” divinos (v. 5): em hebraico, hésed e 'emèt são as palavras típicas para definir a fidelidade amorosa do Senhor em relação à aliança com o seu povo. Com base nesta fidelidade, o povo tem a certeza de que nunca será abandonado por Deus no abismo do nada e do desespero.

A nova leitura cristã interpreta este Salmo de maneira particularmente sugestiva. No v. 6 o salmista celebra a glória transcendente de Deus: “Elevai-Vos (ou seja, ‘sê exaltado’), ó Deus, sobre os céus!”. Ao comentar este Salmo, Orígenes remete para a frase de Jesus: “E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim” (Jo 12,32) que se refere à crucificação. Ela tem como resultado o que afirma o versículo seguinte: “Sejam livres os vossos amados” (v. 7). Então Orígenes conclui: “Que significado maravilhoso! O motivo pelo qual o Senhor é crucificado e exaltado é que os seus amados sejam livres... Realizou-se tudo o que pedimos: Ele foi exaltado e nós fomos libertados” (Orígenes-Jerônimo, 74 homilias sobre o Livro dos Salmos, Milão, 1993, p. 367).

"Elevai-vos, Ó Deus, sobre os céus
vossa glória refulja na terra!" (Sl 107,6)

4. Passamos agora à segunda parte do Salmo 107, citação parcial do Salmo 59, como foi dito. Na angústia de Israel, que sente Deus ausente e distante (“vós, Deus, rejeitais vosso povo”:  v. 12), ergue-se a voz do oráculo do Senhor que ressoa no templo (vv. 8-10). Nesta revelação, Deus apresenta-se como árbitro e senhor de toda a Terra Santa, da cidade de Siquém ao vale da Transjordânia, Sucot, das regiões orientais de Galaad e Manassés às centro-meridionais de Efraim e Judá, alcançando também os territórios vassalos, mas estrangeiros, de Moab, Edom e Filisteia.

Com palavras vivas de inspiração militar ou com marcas jurídicas proclama-se o domínio divino sobre a Terra Prometida. Se o Senhor reina, não devemos temer: não somos atirados para cá e para lá pelas forças obscuras do destino ou da confusão. Há sempre, também nos momentos tenebrosos, um projeto superior que rege a história.

Liturgia no Diretório para a Catequese (2020) - Parte 04

"A Liturgia é uma das fontes essenciais e indispensáveis da catequese da Igreja” (Diretório para a Catequese, n. 95)

Dos doze capítulos que compõem o novo Diretório para a Catequese, promulgado pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização no dia 23 de março de 2020 [1], o capítulo II - “A identidade da catequese” (nn. 55-109) - é um dos mais longos e com mais referências à Liturgia.

Nas postagens anteriores dessa série analisamos sob a perspectiva da Liturgia, dos sacramentos e da piedade popular as primeiras quatro seções desse capítulo. Agora concluiremos o capítulo com a quinta seção, “Fontes da catequese” (nn. 90-109), que contém alguns dos parágrafos mais importantes do Diretório sobre o nosso tema.

Capítulo II: A identidade da catequese

2.5. Fontes da catequese (nn. 90-109)

Já na sua Apresentação, citando o Decreto Christus Dominus do Concílio Vaticano II (n. 14), o Diretório elencava a Liturgia entre as fontes da Catequese, junto à Sagrada Escritura, a Tradição, o Magistério e a vida da Igreja.

Na quinta seção do capítulo II são elencadas sete fontes ou “vias” da Catequese: a Palavra de Deus na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradição (nn. 91-92); o Magistério (nn. 93-94); a Liturgia (nn. 95-98); o testemunho dos santos e dos mártires (nn. 99-100); a teologia (n. 101); a cultura (nn. 102-105); a beleza (nn. 106-109).

"Estão em ti as nossas fontes" (Sl 86,7)
A cruz, fonte da vida - Arquibasílica do Latrão, Roma

Antes de tudo o Diretório exorta que, salvaguardando a preeminência da Palavra de Deus, haja um equilíbrio entre as várias fontes, “sem a prática de uma catequese unilateral (por exemplo, uma catequese puramente bíblica, ou somente litúrgica, ou apenas experiencial)” (n. 90).

A seção inicia com os dois parágrafos dedicados à Palavra de Deus, que “não se exaure na Sagrada Escritura, porque é uma realidade viva” (n. 91). Mais do que um livro (ou um conjunto de livros) a Palavra é uma Pessoa: Cristo (cf. Jo 1,1-14; Hb 1,1-2).

Portanto, unida à Sagrada Escritura como fonte primordial da Catequese está a Tradição, “rio de água viva” que brota do trono do Cordeiro (Ap 22,1) e cuja síntese encontra-se no Símbolo da Fé (o Creio). “Nas pegadas da Tradição” estão os Padres da Igreja, grandes teólogos dos primeiros séculos do Cristianismo, e o Magistério (o Papa e os Bispos), que “conserva, interpreta e transmite o depósito da fé” (n. 93).

[Em nosso blog há diversas postagens com homilias dos Padres da Igreja para os domingos e festas litúrgicas. Para conferi-las, clique aqui]

Passamos agora aos quatro parágrafos sobre a Liturgia como fonte da Catequese. Reproduziremos cada um deles na íntegra, seguidos de alguns comentários:

95. “A Liturgia é uma das fontes essenciais e indispensáveis da catequese da Igreja, não só porque a partir da Liturgia a catequese pode colher conteúdos, linguagens, gestos e palavras da fé, mas sobretudo porque elas pertencem reciprocamente uma à outra no próprio ato de crer. A Liturgia e a catequese, compreendidas à luz da Tradição da Igreja, embora cada uma tenha sua especificidade, não devem ser justapostas, mas devem ser compreendidas no contexto da vida cristã e eclesial e ambas são orientadas a fazer viver a experiência do amor de Deus. O antigo princípio lex credendi lex orandi recorda, efetivamente, que a Liturgia é um elemento constitutivo da Tradição”.

O parágrafo começa com uma afirmação fundamental: a Liturgia é uma fonte indispensável da Catequese. Primeiramente porque a Catequese pode “colher conteúdos, linguagens, gestos e palavras da fé” da Liturgia.