Leitura litúrgica da Carta aos Colossenses (1)

“Amai-vos uns aos outros, pois o amor é o vínculo da perfeição” (Cl 3,14).

Em nossa série sobre a leitura litúrgica dos livros da Sagrada Escritura começamos a analisar as “Cartas do cativeiro” atribuídas ao Apóstolo Paulo, com importantes reflexões sobre Cristo e a Igreja: Filipenses, Colossenses e Efésios. Nesta postagem começaremos um percurso pela Carta aos Colossenses (Cl), Πρὸς Κολοσσαεῖς.

São Paulo escrevendo suas Cartas
(Rembrandt)

1. Breve introdução à Carta aos Colossenses

Diferentemente de Filipos, a comunidade de Colossas, na Frígia (na atual Turquia), não foi fundada por Paulo, mas provavelmente por Epafras, um discípulo do Apóstolo (Cl 1,7-8).

Enquanto há consenso acerca da autoria paulina de Filipenses, o mesmo não pode ser dito desta Carta. Para a maioria dos autores, dadas as diferenças de linguagem e teologia, Colossenses não foi escrita por Paulo, mas sim por um discípulo, provavelmente nos anos 80 do século I (antes de Efésios, que se baseará nesta Carta).

Esta é, portanto, uma “Carta dêutero-paulina”, embora também seja enquadrada no grupo das “Cartas do cativeiro”, uma vez que o autor “veste o manto” de Paulo na prisão (cf. Cl 4,3.10.18).

A Carta possui uma divisão semelhante a Romanos, com uma seção teológica (doutrinal) e uma seção parenética (exortativa ou moral), “emolduradas” por uma introdução e uma conclusão:

a) Cl 1,1-8: Introdução, com a saudação (vv. 1-2) e a ação de graças (vv. 3-8);

b) Cl 1,9–2,23: Seção teológica, centrada no tema da soberania de Cristo;

c) Cl 3,1–4,6: Seção parenética;

d) Cl 4,7-18: Conclusão, com as saudações finais.

Assim como em Filipenses, temos em Cl 1,15-20 um “hino cristológico”, provavelmente tomado da Liturgia da comunidade primitiva, que sintetiza a reflexão teológica da Carta. Podemos chamá-lo de “hino à soberania de Cristo”, sob dois aspectos: na ordem da criação (vv. 15-17) e na ordem da salvação (vv. 18-20).

O hino é marcado por paralelos: Cristo é o “primogênito de toda criatura” (v. 15) e o “primogênito dentre os mortos” (v. 18). A composição relaciona-se assim com a “sabedoria criadora” do Antigo Testamento (cf. Pv 8,22-31), embora Cristo seja não só a origem da criação, mas também seu fim: “Tudo foi criado por Ele e para Ele” (v. 16).

Destaca-se também a relação Cristo-Igreja: “Ele é a cabeça da Igreja, que é o seu corpo” (v. 18). Embora a metáfora do corpo já estivesse presente na Primeira Carta aos Coríntios e na Carta aos Romanos, ela é aqui ampliada, adquirindo um sentido mais universal.

O hino ajuda ainda a esclarecer os “falsos ensinamentos” (Cl 2,8-23). Trata-se aqui do perigo do sincretismo, isto é, da absorção de elementos de várias religiões. Por exemplo, se mencionam exageros no “culto dos anjos” (Cl 2,18), contra o qual o hino ressalta a soberania de Cristo (tema presente também em Hb 1,5–2,18).

Provavelmente esse culto tinha uma característica “dualista” (fenômeno ampliado pelo gnosticismo no século II): havia anjos bons e maus. A Carta afirma que Cristo é superior aos anjos bons por tê-los criado (Cl 1,16; 2,10) e que subjugou os anjos maus pelo seu sacrifício na cruz (Cl 1,20; 2,14-15).

Além do “culto aos anjos” parece que haviam práticas ascéticas, talvez relacionadas a proibições alimentares (Cl 2,16) e mortificações corporais (Cl 2,23), além de elementos dos “cultos de mistérios”, uma vez que o autor afirma que em Cristo o mistério de Deus foi revelado (Cl 1,25-29).

A seção parenética da Carta, além de catálogos de vícios e virtudes (Cl 3,5-17), traz um dos “códigos domésticos” do Novo Testamento (Cl 3,18-25), com exortações a esposos, pais e filhos, servos...

Para saber mais, confira a bibliografia indicada no final da postagem.

Sagrada Família
(Catedral de Westminster)

2. Leitura litúrgica da Carta aos Colossenses: Composição harmônica

Como fizemos com as Cartas Paulinas e os demais livros nesta série, analisaremos a leitura litúrgica de Colossenses a partir dos dois critérios de seleção dos textos indicados no n. 66 do Elenco das Leituras da Missa (ELM): a composição harmônica e a leitura semicontínua [1].

Iniciamos nosso percurso pelo critério da composição harmônica: a escolha do texto por sua sintonia com o tempo ou a festa litúrgica.

a) Celebração Eucarística

Nos diversos tempos do Ano Litúrgico nosso livro é proclamado em composição harmônica nas seguintes celebrações:

Primeiramente, na Festa da Sagrada Família (no Domingo após o Natal) temos como 2ª leitura no Ano A (e à escolha nos Anos B e C) o texto de Cl 3,12-21 [2], um trecho da seção parenética da Carta, exortando à prática das virtudes e concluindo com o “código doméstico”, com conselhos às famílias. O centro da perícope está no versículo que tomamos como epígrafe desta postagem: “Sobretudo amai-vos uns aos outros, pois o amor é o vínculo da perfeição” (v. 14).

Dessa leitura é tomada também a antífona de aclamação ao Evangelho no Ano A (à escolha nos Anos B e C), com o desejo da paz típico do Natal: “Que a paz de Cristo reine em vossos corações e ricamente habite em vós sua palavra” (Cl 3,15a.16a) [3].

Passando ao Ciclo da Páscoa, vale destacar a antífona da Comunhão da quarta-feira da V semana da Quaresma, um trecho do “prelúdio” ao “hino” que recorda o sacrifício de Cristo: “Deus nos transportou para o reino do seu Filho amado, no qual temos a redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados” (Cl 1,13-14) [4].

Ressurreição do Senhor
(Nicolas Bertin)

No Domingo da Páscoa na Ressurreição do Senhor a 1ª opção de 2ª leitura é Cl 3,1-4 [5]. Aqui, ressuscitados com Cristo pelo Batismo, somos exortados a “alcançar as coisas do alto” (v. 1).

O primeiro versículo dessa perícope é indicado também como aclamação ao Evangelho na segunda-feira da II semana, no sábado da V semana e na segunda-feira da VII semana do Tempo da Páscoa: “Se com Cristo ressurgistes, procurai o que é do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus Pai” (Cl 3,1) [6].

Da mesma perícope é tomada ainda a antífona da Comunhão da terça-feira da Oitava da Páscoa: “Se ressuscitastes com o Cristo, buscai as coisas do alto, onde o Cristo está sentado à direita de Deus: tende gosto pelas coisas do alto, aleluia!” (Cl 3,1-2) [7].

Nos sábados das semanas III e V da Páscoa, por sua vez, a antífona de entrada é tomada de outro texto da Carta: “Sepultados com Cristo no Batismo, fostes também ressuscitados com Ele, porque crestes no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos, aleluia!” (Cl 2,12) [8].

Por fim, na Solenidade de Jesus Cristo, Rei do Universo, no último domingo do Ano Litúrgico, a Igreja nos propõe como 2ª leitura no Ano C o “hino à soberania de Cristo”: Cl 1,12-20 [9]. Aqui este é acompanhado do seu “prelúdio” (vv. 12-14), no qual somos convidados a “dar graças” a Deus, que “nos recebeu no reino de seu Filho amado” (v. 13). O tema do “reino” retorna no Evangelho da Missa (Lc 23,35-43), com o pedido do ladrão na cruz: “Jesus, lembra-te de mim, quando entrares no teu reinado” (v. 42).

Passando ao Próprio dos Santos, temos como 2ª opção de leitura para a Memória facultativa de São José Operário (01 de maio) o texto de Cl 3,14-15.17.23-24 [10], com a exortação a consagrar todas as nossas atividades ao Senhor, exortação reproposta na antífona da Comunhão da Memória: “Tudo o que fizerdes, por palavras ou atos, fazei-o em nome do Senhor Jesus Cristo, dando graças ao Pai” (Cl 3,17) [11].

Nos Comuns dos Santos, por sua vez, formulários com várias opções de leituras ad libitum (à escolha) para cada “categoria” de santos, há dois textos da nossa Carta: 

- Comum dos Pastores: Cl 1,24-29 [12], texto no qual o autor recorda seu ministério, destacando o anúncio da Palavra: “Eu sirvo, exercendo o cargo que Deus me confiou de vos transmitir a Palavra de Deus em sua plenitude” (v. 25).

- Comum dos Santos: Cl 3,12-17 [13], com a exortação à prática das virtudes, pois “vós sois amados por Deus, sois os seus santos eleitos” (v. 12).

São José Operário
(Michael Adams)

Concluímos assim a primeira parte da nossa pesquisa sobre a presença da Carta aos Colossenses nas celebrações litúrgicas do Rito Romano. Na próxima postagem (a ser publicada no dia 25 de setembro) prosseguiremos a análise da sua leitura em composição harmônica nas Missas para diversas necessidades e votivas e nos demais Sacramentos.

Breve bibliografia sobre a Carta aos Colossenses:

BOSCH, Jordi Sánchez. Carta aos Colossenses e Carta aos Efésios. in: Escritos paulinos. 2ª ed. São Paulo: Ave Maria, 2008, pp. 351-387. Coleção: Introdução ao Estudo da Bíblia, vol. 7.

BROWN, Raymond. Carta aos Colossenses. in: Introdução ao Novo Testamento. 2ª ed. São Paulo: Paulinas, 2012, pp. 787-812.

DETTWILER, Andreas. A epístola aos Colossenses. in: MARGUERAT, Daniel [org.]. Novo Testamento: História, escritura e teologia. 3ª ed. São Paulo: Loyola, 2015, pp. 339-355.

FABRIS, Rinaldo. Carta aos Colossenses. in: As Cartas de Paulo III: Tradução e comentários. São Paulo: Loyola, 1992, pp. 35-88. Coleção: Bíblica Loyola, vol. 6.

HORGAN, Maurya P. Carta aos Colossenses: Introdução. in: BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. [org.] Novo Comentário Bíblico São Jerônimo: Novo Testamento e artigos sistemáticos. São Paulo: Academia Cristã; Paulus, 2011, pp. 605-609.

RODRÍGUEZ, Gabriel Pérez. Carta aos Colossenses. in: OPORTO, Santiago Guijarro; GARCÍA, Miguel Salvador [org.]. Comentário ao Novo Testamento. São Paulo: Ave Maria, 2006, pp. 547-558.

Notas:

[1] ALDAZÁBAL, José. A Mesa da Palavra I: Elenco das Leituras da Missa - Texto e Comentário. São Paulo: Paulinas, 2007, p. 76.

[2] LECIONÁRIO I: Dominical A-B-C. Tradução portuguesa da 2ª edição típica para o Brasil. São Paulo: Paulus, 1994.

[3] ibid.

[4] MISSAL ROMANO. Tradução portuguesa da 2ª edição típica para o Brasil. São Paulo: Paulus, 1991, p. 216.

[5] LECIONÁRIO I, op. cit. A outra opção de 2ª leitura é 1Cor 5,6b-8.

[6] LECIONÁRIO II: Semanal. Tradução portuguesa da 2ª edição típica para o Brasil. São Paulo: Paulus, 1995.

[7] MISSAL ROMANO, p. 298.

[8] ibid., p. 336.

[9] LECIONÁRIO I, op. cit.

[10] LECIONÁRIO III: Para as Missas dos Santos, dos Comuns, para Diversas Necessidades e Votivas. Tradução portuguesa da 2ª edição típica para o Brasil. São Paulo: Paulus, 1997. A outra opção de leitura é Gn 1,26–2,3.

[11] MISSAL ROMANO, p. 576.

[12] LECIONÁRIO III, op. cit.

[13] ibid.

Imagens: Wikimedia Commons.