Continuando a refletir sobre a Ressurreição, “evento histórico e meta-histórico”, reproduzimos a 80ª Catequese do Papa São João Paulo II sobre Jesus Cristo.
Catequeses do Papa João Paulo II sobre o Creio
CREIO EM JESUS CRISTO
80. A Ressurreição, evento histórico e meta-histórico
João Paulo II - 01 de março de 1989
1. A Ressurreição de
Cristo tem o caráter de um evento, cuja essência é a passagem da morte à
vida. Evento único que, como passagem (Páscoa), foi inscrito
no contexto das festas pascais, durante as quais os filhos de Israel
recordavam cada ano o êxodo do Egito, dando graças pela libertação da escravidão
e, portanto, exaltando o poder de Deus-Senhor que se manifestou claramente naquela
“passagem” antiga.
A Ressurreição de Cristo é a nova
passagem, a nova Páscoa, a ser interpretada no contexto da Páscoa antiga,
que a prefigurava e anunciava. De fato, assim foi considerada na comunidade cristã,
segundo a chave de leitura que os Apóstolos e evangelistas ofereceram aos crentes
a partir na palavra do próprio Jesus.
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| Ressurreição, detalhe (Andrea di Bonaiuto) |
2. Na linha de quanto foi transmitido
por aquelas antigas fontes, podemos ver na Ressurreição antes de tudo um evento
histórico. Esta, com efeito, aconteceu em um quadro preciso de tempo
e espaço: o “terceiro dia” depois da crucificação, em Jerusalém, no
sepulcro oferecido por José de Arimateia (cf. Mc 15,46),
no qual havia sido depositado o corpo de Cristo, retirado da cruz. Precisamente
este sepulcro foi encontrado vazio ao amanhecer do terceiro dia (depois do
sábado pascal).
Jesus, com efeito, tinha anunciado sua Ressurreição ao terceiro
dia (cf. Mt 16,21; 17,23; 20,19). As mulheres
que naquele dia foram ao sepulcro, encontraram um “anjo” que lhes disse: “Vós...
procurais Jesus, o crucificado. Ele não está aqui! Ressuscitou, como havia
dito!” (Mt 28,5-6).
No relato evangélico a circunstância
do “terceiro dia” está relacionada com a celebração judaica do sábado,
que excluía trabalhos e viagens além de certa distância desde a tarde da véspera.
Por isso o embalsamamento do cadáver, de acordo com o costume judaico, foi adiado
para o primeiro dia depois do sábado.
3. Mas, embora sendo um
evento determinado no espaço e no tempo, a Ressurreição transcende e
supera a história.
Ninguém
viu o fato em si. Ninguém pôde ser testemunha ocular do evento.
Foram muitos os que viram a agonia e a morte de Cristo no Gólgota, alguns
participaram na deposição do seu cadáver no sepulcro, bem selado e vigiado pelos
guardas que “os sumos sacerdotes e os fariseus” se preocuparam em obter de Pilatos,
recordando que Jesus havia dito: “Ao terceiro dia ressuscitarei”. “Manda, portanto,
assegurar o sepulcro até o terceiro dia, para não acontecer que os discípulos venham
roubar o corpo e digam ao povo: ‘Ele ressuscitou dentre os mortos!’” (Mt 27,64).
Mas os discípulos não tinham pensado nessa operação. Foram as mulheres que, dirigindo-se
ao sepulcro no manhã do terceiro dia com os aromas, descobriram que estava vazio,
a pedra removida, e viram um jovem vestido de branco que lhes falou da Ressurreição
de Jesus (cf. Mc 16,6). Certamente o corpo de Cristo já não estava
ali. Na sequência foram muitos os que viram Jesus Ressuscitado. Mas
ninguém foi testemunha ocular da Ressurreição. Ninguém pôde dizer como
aconteceu em seu caráter físico. Menos ainda foi perceptível aos sentidos sua mais
íntima essência de passagem para outra vida.
Este é o valor meta-histórico da Ressurreição,
que deve ser considerado de modo especial se queremos de alguma forma captar o mistério desse
evento histórico, mas também meta-histórico, como veremos a seguir.
4. Com efeito, a Ressurreição
de Cristo não foi um retorno à vida terrena, como ocorreu no caso das
ressurreições realizadas por Ele no período pré-pascal: a filha de Jairo, o jovem
de Naim, Lázaro. Estes fatos eram eventos milagrosos (e, portanto, extraordinários),
mas as pessoas envolvidas recuperaram, pelo poder de Jesus, a vida terrena “ordinária”.
Em determinado momento elas morreram novamente, como observa várias vezes Santo
Agostinho.
No caso da Ressurreição de Cristo a
coisa é essencialmente distinta. Em seu corpo ressuscitado Ele passa do
estado de morte a uma “outra” vida, ultratemporal e ultraterrena. Na Ressurreição,
o corpo de Jesus é repleto do poder do Espírito Santo, é feito participante
da vida divina no estado de glória, de modo que podemos dizer com São Paulo que
Cristo é o “homo caelestis”, o “homem celeste” (cf. 1Cor 15,47s).
Nesse sentido a Ressurreição de Cristo
se encontra além da pura dimensão histórica, é um evento que pertence à esfera
meta-histórica e, portanto, foge aos critérios da mera observação empírica do homem.
É verdade que Jesus, depois da Ressurreição, aparece aos seus discípulos, fala
e até come com eles, convida Tomé a tocá-lo para que se certifique de sua identidade:
mas esta dimensão real da sua plena humanidade encobre a outra vida, que
já lhe pertence e que o afasta da “normalidade” da vida terrena ordinária e o
submerge no “mistério”.
5. Outro elemento misterioso da Ressurreição
de Cristo é constituído pelo fato de a passagem da morte à vida nova ter acontecido
pela intervenção do poder do Pai que “ressuscitou” a Cristo, seu Filho (cf. At 2,32),
e assim introduziu de modo perfeito a sua humanidade - inclusive seu corpo - na
comunhão trinitária, de modo que Jesus foi revelado definitivamente, “segundo o
Espírito”, como “Filho de Deus com poder, desde a Ressurreição dos mortos” (Rm 1,4).
São Paulo insiste em apresentar a Ressurreição de Cristo como manifestação do
poder de Deus (cf. Rm 6,4; 2Cor 13,4; Fl 3,10; Cl 2,12;
Ef 1,19s; cf. também Hb 7,16) por obra do Espírito
que, devolvendo a vida a Jesus, o colocou no estado glorioso de Senhor (Kyrios), no qual merece definitivamente,
também como homem, o nome de Filho de Deus que lhe pertence eternamente (cf.
Rm 8,11; 9,5; 14,9; Fl 2,9-11; cf. também Hb 1,1-5;
5,5...).
6. É significativo que muitos textos
do Novo Testamento mostrem a Ressurreição de Cristo como “ressurreição
dos mortos”, realizada pelo poder do Espírito Santo. Mas, ao mesmo tempo, falam
dela como um “ressurgir em virtude do próprio poder” (em
grego, ανέστη, anéste), como ademais a palavra “ressurreição” indica
em muitas línguas. Este sentido ativo da palavra (substantivo e verbo) se encontra
também nos discursos pré-pascais de Jesus, por exemplo, nos anúncios da Paixão,
quando diz que o Filho do homem deverá sofrer muito, morrer, e depois ressuscitar (cf. Mc 8,31;
9,9.31; 10,34). No Evangelho de João Jesus afirma explicitamente: “Dou a
minha vida para retomá-la... Tenho autoridade para dá-la e autoridade para retomá-la”
(Jo 10,17-18). Também Paulo, na Primeira Carta aos Tessalonicenses,
escreve: “Cremos que Jesus morreu e ressuscitou” (1Ts 4,14).
Nos Atos dos Apóstolos se
proclama várias vezes que “Deus ressuscitou Jesus” (At 2,24.32; 3,15.26...),
mas se fala também em sentido ativo da Ressurreição de Jesus (cf. At 10,41),
e nesta perspectiva é resumida a pregação de Paulo na sinagoga de Tessalônica, onde,
“partindo das Escrituras”, ele demonstra que “Cristo devia morrer e ressuscitar
dos mortos...” (At 17,3).
Deste conjunto de textos emerge o caráter
trinitário da Ressurreição de Cristo, que é “obra comum” do Pai e do Filho e
do Espírito Santo e, portanto, inclui em si o próprio mistério de Deus.
7. A expressão “segundo as
Escrituras”, que se encontra na Primeira Carta aos Coríntios (1Cor
15,3-4) e no Símbolo Niceno-Constantinopolitano, destaca o caráter escatológico do
evento da Ressurreição de Cristo, no qual se cumprem os anúncios do Antigo Testamento.
O próprio Jesus, segundo Lucas, falando da sua Paixão e da sua glória com os discípulos
de Emaús, os repreende por ser lentos de coração “para crer em tudo o que os profetas
falaram”, e então, “começando por Moisés e passando por todos os profetas, explicou-lhes,
em todas as Escrituras, o que se referia a Ele” (Lc 24,26-27). O mesmo
aconteceu no último encontro com os Apóstolos, aos quais disse: “São estas as coisas
que Eu vos falei quando ainda estava convosco: era necessário que se cumprisse
tudo o que está escrito sobre mim na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos”.
Então abriu-lhes a inteligência para que compreendessem as Escrituras e lhes disse:
“Assim está escrito: o Cristo sofrerá e ressuscitará dentre os mortos ao terceiro
dia, e em seu nome será proclamado o arrependimento, para o perdão dos pecados,
a todas as nações, começando por Jerusalém...” (vv. 44-47).
Era a interpretação messiânica dada
pelo próprio Jesus a todo o Antigo Testamento, especialmente aos textos que se
referiam mais diretamente ao Mistério Pascal, como os de Isaías sobre a humilhação
e a “exaltação” do Servo do Senhor (Is 52,13–53,12) e o Salmo 109.
A partir dessa interpretação escatológica de Jesus, que vinculava o Mistério Pascal
ao Antigo Testamento e projetava sua luz sobre o futuro (a pregação a todas as nações),
também os Apóstolos e evangelistas falaram da Ressurreição “segundo as
Escrituras”, que depois foi fixada na fórmula do Creio. É outra dimensão do evento
como mistério.
8. De tudo o que dissemos resulta
claramente que a Ressurreição de Cristo é o maior evento da história da
salvação e, mais ainda, podemos dizer da história da humanidade, pois
dá sentido definitivo ao mundo. O mundo inteiro gira ao redor da Cruz, mas só
na Ressurreição a Cruz alcança seu pleno significado de evento salvífico. Cruz
e Ressurreição constituem o único Mistério Pascal, no qual a história do mundo tem
seu centro. Por isso a Páscoa é a maior solenidade da Igreja: esta celebra e renova
cada ano esse evento, carregado de todos os anúncios do Antigo Testamento, começando
pelo “Protoevangelho” da redenção, e de todas as esperanças e expectativas escatológicas
que se projetam rumo à “plenitude do tempo”, que ocorreu quando o Reino de Deus
entrou definitivamente na história do homem e na ordem universal da salvação.
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| Ressurreição (Andrea di Bonaiuto) |
Tradução nossa a partir do texto italiano
divulgado no site da Santa Sé (01 de março de 1989).
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