A celebração do Domingo de Pentecostes

“Enviai o vosso Espírito, Senhor, e da terra toda a face renovai!” (cf. Sl 103,30).

A Solenidade de Pentecostes, celebrada no 50º dia após a Páscoa, conta com dois formulários para a Celebração Eucarística: a Missa da Vigília, celebrada na tarde do sábado, antes ou depois das I Vésperas (isto é, antes ou após o pôr-do-sol); e a Missa do Dia, celebrada ao longo de todo o domingo.

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Após apresentarmos a Missa da Vigília na postagem anterior, aqui nos deteremos na celebração da Missa do Dia da Solenidade de Pentecostes.

Assim como o Domingo de Páscoa, a Missa do Dia de Pentecostes não possui grandes particularidades litúrgicas, sendo celebrada com o rito da “Missa estacional”, isto é, a Missa solene, como de costume (cf. Cerimonial dos Bispos, nn. 119-170). Não obstante, destacamos a seguir alguns elementos.

Vitral do Espírito Santo
(Igreja de Cristo Rei - Ann Arbor, Michigan)

O que se deve preparar:

- Todo o necessário para a celebração da Missa

- Paramentos vermelhos para o sacerdote, como para a Missa (túnica, estola e casula)

- Círio pascal, junto ao ambão

- Turíbulo e naveta com incenso

- Cruz processional

- Dois a seis castiçais com velas

- Missal Romano

- Livro dos Evangelhos

- Caldeirinha de água benta e aspersório (se for realizada a aspersão).

Sobre o uso do candelabro de sete velas ou menorá:

No Rito Romano, só se dispõem sete velas sobre o altar ou junto dele quando quem preside a Missa é o Bispo Diocesano. Nas demais celebrações o altar é ornado com duas, quatro ou seis velas (cf. Instrução Geral sobre o Missal Romano, 3ª edição, n. 117).

O ambão, por sua vez, é ornado por duas velas apenas durante a proclamação do Evangelho, geralmente sustentadas pelos acólitos, destacando a centralidade do Evangelho dentro da Palavra de Deus (cf. Elenco das Leituras da Missa, nn. 13.17).

O candelabro com sete velas ou lamparinas, chamado “menorá” ou menorah (Ex 25,31-40; 37,17-24), simboliza na tradição judaica a sarça ardente onde o Senhor revelou-se a Moisés, enquanto suas sete chamas foram interpretadas em alusão aos “dias da criação”. Permanecia sempre aceso na Tenda da Reunião e no Templo de Jerusalém (Lv 24,1-4) como símbolo perpétuo da aliança (algo semelhante à lâmpada sempre acesa junto ao sacrário ou tabernáculo nas igrejas cristãs).

Embora a partir da Idade Média esse candelabro possa ser encontrado em algumas igrejas cristãs, no Rito Romano este sempre se situava fora do presbitério, em uma capela lateral. Assim, a “menorá” deve ser colocada sempre fora do presbitério, e acesa preferencialmente fora da Liturgia, por exemplo, em manifestações da piedade popular.

a) Ritos iniciais

A celebração inicia-se com a procissão de entrada, como de costume, acompanhada do canto de entrada, que pode ser inspirado em uma das antífonas propostas pelo Missal (p. 318): “O Espírito do Senhor encheu o universo...” (Sb 1,7) ou “O amor de Deus foi derramado...” (Rm 5,5).

O Papa Francisco asperge os fiéis
(Missa do Dia de Pentecostes 2019)

Convém substituir o Ato Penitencial pelo rito da bênção e aspersão da água, indicado para todos os domingos, sobretudo no Tempo Pascal (cf. IGMR, n. 51). Além do mais, a água é um dos símbolos do Espírito Santo.

O acólito aproxima-se do sacerdote com a caldeirinha com água, o qual, após uma breve monição - “Irmãos e irmãs em Cristo, invoquemos o Senhor nosso Deus...” (Missal, p. 1001), abençoa a água recitando a oração indicada para o Tempo Pascal: “Senhor nosso Deus, velai sobre o vosso povo...” (p. 1002).

O sacerdote percorre então a igreja aspergindo os fiéis, enquanto entoam-se as antífonas indicas no Missal (p. 1003) ou outro canto adequado. De volta à cadeira, o sacerdote recita a oração conclusiva do rito: “Que Deus todo-poderoso nos purifique...” (ibid.).

Caso não se realize a aspersão, convém adotar a terceira forma do Ato Penitencial, valorizando as invocações sugeridas pelo Missal para o Tempo Pascal (pp. 397-398).

Após o Ato Penitencial ou a aspersão, canta-se ou recita-se o Kyrie eleison (“Senhor, tende piedade de nós”), exceto quando se adota a terceira forma (cf. Missal, p. 398). Segue-se o canto do Glória, sempre com a letra indicada no Missal (pp. 398-399), e a oração do dia ou coleta: “Ó Deus, que pelo mistério da festa de hoje santificais a vossa Igreja inteira...” (Missal, p. 318).

b) Liturgia da Palavra

A Liturgia da Palavra celebra-se como de costume. As leituras para esse dia são: At 2,1-11; Sl 103 (104),1ab.24ac.29bc-30.31.34 (R: v. 30); 1Cor 12,3b-7.12-13; Jo 20,19-23. Para os ano B e C são propostos também uma Epístola (2ª leitura) e um Evangelho à escolha: Gl 5,16-25; Jo 15,26-27; 16,12-15 (ano B); Rm 8,8-17; Jo 14,15-16.23b-26 (ano C).

Após a 2ª leitura, permanecendo todos sentados, um leitor ou cantor, de uma estante ou de outro local adequado (não, porém, do ambão), canta ou recita a sequência Veni, Sancte Spiritus (Espírito de Deus, enviai dos céus...), a qual é obrigatória (cf. Instrução Geral sobre o Missal Romano, n. 64). Concluída a sequência, todos se levantam e entoa-se a aclamação ao Evangelho (Aleluia) como de costume.

Missa do Dia de Pentecostes: Evangelho

Proclamado o Evangelho, seguem-se a homilia, a profissão de fé (Creio) e a Oração Universal ou Oração dos Fiéis (Preces).

A celebração da Confirmação no dia de Pentecostes

O Ritual da Iniciação Cristã de Adultos (RICA) deixa claro que a administração dos sacramentos da Iniciação Cristã (Batismo, Confirmação, Eucaristia) aos adultos tem lugar na Vigília Pascal (n. 55).

Não obstante, quando adultos já batizados pedem à Igreja o sacramento da Confirmação, esta “pode ser transferida para o término do Tempo da Mistagogia [Tempo Pascal], por exemplo, para o Domingo de Pentecostes” (n. 31).

Nesse caso, os ritos da Confirmação têm lugar após a homilia, conforme indicado no respectivo Ritual: renovação das promessas batismais, oração e imposição das mãos, unção com o Crisma... [2].

De toda forma, o RICA recomenda que, “para encerrar o Tempo da Mistagogia, realize-se uma celebração ao terminar o Tempo Pascal, nas proximidades do Domingo de Pentecostes, inclusive com festividades externas” (n. 237).

c) Liturgia Eucarística e Ritos finais

Na Oração Eucarística toma-se sempre o Prefácio próprio deste dia: O mistério de Pentecostes (Missal, p. 319).

Recomenda-se vivamente rezar a Oração Eucarística I, que, além de mencionar os Doze Apóstolos, possui o Communicantes próprio para esse dia: o “Em comunhão com toda a Igreja celebramos o dia santo de Pentecostes...” (Missal, p. 471).

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Missa do Domingo de Pentecostes na Basílica de São Pedro (2020)

No final da celebração convém tomar a bênção própria para Pentecostes: “Deus, o Pai das luzes, que hoje iluminou os corações dos discípulos...” (Missal, p. 524).

À despedida o diácono ou sacerdote acrescenta o duplo Aleluia: “Ide em paz e o Senhor vos acompanhe, aleluia, aleluia! R: Graças a Deus, aleluia, aleluia!” (Missal, p. 320).

d) O apagar do círio pascal

A Carta Circular Paschalis Solemnitatis, promulgada pela Congregação para o Culto Divino em 1988, indica em seu n. 99 que:

“O círio pascal, colocado junto do ambão ou perto do altar, permaneça aceso ao menos em todas as celebrações litúrgicas mais solenes deste tempo [o Tempo Pascal], tanto na Missa como nas Laudes e Vésperas, até o Domingo de Pentecostes. Depois, o círio é conservado com a devida honra no batistério, para acender nele os círios dos neobatizados. Na celebração das Exéquias o círio pascal seja colocado junto do féretro, para indicar que a morte é para o cristão a sua verdadeira Páscoa. Fora do tempo da Páscoa não se acenda o círio pascal nem seja conservado no presbitério” [1].

Em alguns lugares, o gesto de apagar o círio pascal e conduzi-lo do presbitério à pia batismal costuma ser solenizado. Contudo, cabe recordar que não há um formulário aprovado para esse “rito” pela autoridade competente, isto é, a Santa Sé.

Portanto, o apagar do círio pascal no final da Missa do Domingo de Pentecostes, sobretudo na última Missa desse domingo, deve ser feito de maneira bastante simples:

Após a despedida, o diácono (se houver) ou o próprio sacerdote pode conduzir o círio pascal na procissão de saída até o batistério, sobretudo quando este se situa próximo à porta da igreja, enquanto se entoa o canto final.

No batistério, o círio é colocado em seu suporte e então incensado, sendo em seguida apagado pelo sacerdote sem dizer nada. A procissão retorna então à sacristia, como de costume.

Reforçamos que, conforme fica bem claro na Carta Circular Paschalis Sollemnitatis, “fora do tempo da Páscoa não se acenda o círio pascal nem seja conservado no presbitério”. Fora do Tempo Pascal o círio só é aceso nas celebrações do Batismo e das Exéquias, o “Alfa” e o “Ômega” da vida cristã.

Notas:

[1] CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO. Paschalis Sollemnitatis: A preparação e celebração das festas pascais. Brasília: Edições CNBB, 2018, p. 37. Coleção: Documentos da Igreja, n. 38.

[2] cf. CERIMONIAL DOS BISPOS. Cerimonial da Igreja. Tradução portuguesa da edição típica. São Paulo: Paulus, 1988, pp. 138-142.

Referências:

ALDAZÁBAL, José. Instrução Geral sobre o Missal Romano: Texto e Comentário. São Paulo: Paulinas, 2007.

MISSAL ROMANO. Tradução portuguesa da 2ª edição típica para o Brasil. São Paulo: Paulus, 1991.

RITUAL DA INICIAÇÃO CRISTÃ DE ADULTOS. Tradução portuguesa para o Brasil da edição típica. São Paulo: Paulus, 2001.