O canto da Kalenda na Noite de Natal

Dentre os livros litúrgicos, talvez o menos conhecido no Brasil seja o Martirológio Romano (publicado pela Congregação para o Culto Divino em 2001 e revisado em 2004), uma vez que ainda não foi traduzido pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).

O Martirológio propõe para cada dia do ano o “elogio” dos santos comemorados na ocasião, bem como “elogios” para as celebrações do Senhor e da Virgem Maria. Geralmente o “elogio” contém o nome do santo, além da data e local da sua morte.

Os santos, com efeito, são celebrados no dia de sua morte, chamado dies natalis, dia do seu nascimento para o céu. O próprio nome do livro, Martirológio, remete-nos aos mártires, santos e santas que foram mortos dando testemunho da sua fé.

Canto da Kalenda na Basílica de São Pedro no Vaticano
(24 de dezembro de 2011)

Tradicionalmente os “elogios” são lidos na véspera, para que a comunidade possa se preparar para as celebrações do dia seguinte, durante a recitação da Liturgia das Horas ou em um momento de oração pessoal ou comunitária (não, porém, na Missa).

O “elogio” mais solene presente no Martirológio é aquele da Solenidade do Natal do Senhor, proferido no dia 24 de dezembro antes da Missa da Noite. Esse texto é conhecido como “Anúncio do Natal” ou “Kalenda”.

O que significa Kalenda?

A palavra “kalenda” está relacionada ao início do texto desse “Anúncio do Natal” em seu idioma original, isto é, em latim: “Octavo kalendas ianuarii”.

No Martyrologium Romanum, a leitura dos “elogios” de cada dia é precedida pela indicação do dia segundo dois calendários: o romano e o judaico.

No calendário romano, baseado no ciclo solar, com doze meses de 30 ou 31 dias (28 ou 29 no caso de fevereiro), o primeiro dia de cada mês é chamado de “kalendas” do mês (donde vem a própria palavra “calendário”).

Assim, os últimos dias do mês anterior eram contados de maneira regressiva em relação às kalendas. Portanto, 25 de dezembro corresponde ao oitavo dia antes das kalendas de janeiro.

Cristo representado como Emmanuel (Deus-conosco)

Note-se aqui o profundo simbolismo do número “oito”: se o número “sete” é associado à criação no Gênesis (cf. Gn 1,1–2,4a), o “oito” indica que com o nascimento de Cristo começa uma “nova criação”.

Com efeito, no oitavo dia após o seu nascimento, Jesus é circuncidado (Lc 1,21), unindo-se ao povo da primeira aliança e derramando pela primeira vez o seu sangue, prefigurando já seu sacrifício para a nossa salvação. Celebramos esse mistério no primeiro dia do ano civil, juntamente com a Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus.

O domingo, pois, como dia de Cristo, “Alfa e Ômega” (Ap 1,8; 22,13), é ao mesmo tempo o “primeiro” e o “oitavo” dia da semana, remetendo-nos à criação, à nossa redenção na Ressurreição de Cristo e à consumação da história na sua última vinda.

Confira a Carta Apostólica Dies Domini do Papa João Paulo II sobre o domingo clicando aqui.

O calendário judaico, por sua vez, é baseado também no ciclo lunar: o mês sempre inicia na lua nova e tem em torno de 29 dias. Assim, no “Anúncio do Natal” o texto em latim acrescenta a referência ao dia do mês hebraico, que varia a cada ano, sendo calculado a partir da última lua nova.

Por exemplo, em 2021 o dia 25 de dezembro é o 21º dia após a última lua nova, que iniciou no dia 04. Assim, o canto da Kalenda em latim começa com: “Octavo kalendas ianuarii. Luna vicesima prima”.

A tradução oficial para o português do Brasil, divulgada anualmente pela CNBB em seu Diretório da Liturgia e da Organização da Igreja no Brasil omite essa referencia ao dia romano e judaico, começando diretamente com o elenco dos eventos da história da salvação, como veremos a seguir.

"Santo Parentesco" - Michael Willmann
Os justos do Antigo Testamento tendo no topo a Sagrada Família

Confira nossa postagem sobre o culto aos santos do Antigo Testamento clicando aqui.

O texto da Kalenda

Com efeito, o texto da Kalenda é uma recapitulação de toda a história do povo de Israel, lida a partir da Encarnação de Jesus Cristo, vista como o centro da história.

O texto elenca os grandes acontecimentos da primeira aliança em sua relação com a data do nascimento de Cristo segundo a carne:

- a criação (Gn 1–2);

- o dilúvio (Gn 6–9);

- a saída de Abraão de Ur rumo à Terra Prometida (Gn 12);

- o êxodo do Egito (Ex 13–15)

- a unção de Davi como rei (1Sm 16; 2Sm 2.5)

- o edito do rei persa Ciro II marcando o fim do exílio da Babilônia (2Cr 36; Esd 1)

Menciona-se também a enigmática profecia de Daniel sobre as “semanas” até a vinda do Messias (Dn 9).

Ao mesmo tempo, se mencionam três eventos da história dos povos pagãos, indicando que também eles eram chamados à salvação, como indica o Evangelho de Mateus ao narrar a visita dos Magos do Oriente ao Menino (Mt 2,1-12), nos quais a Igreja viu representados todos os povos:

- as Olimpíadas;

- o ano da fundação de Roma;

- o ano do reinado do Imperador romano Otaviano Augusto (mencionado em Lc 2,1).

O texto menciona ainda o período de relativa tranquilidade no Império Romano durante o reinado de Augusto. Contudo, para além da “pax romana”, o Apóstolo Paulo proporá Jesus Cristo como a verdadeira paz: “Ele é a nossa paz!” (Ef 2,14).

A tradução oficial para o português do Brasil recuperou um dado que aparece em versões mais antigas da Kalenda, mas que acabou ficando de fora da atual edição do Martirológio: a referência à “sexta idade do mundo”.

Os seis dias da criação com Cristo ao centro
(Saltério de São Luís, Leiden)

Trata-se de uma “teologia da história” popularizada na Idade Média a partir de uma reflexão de Santo Agostinho (†430) em sua obra De catechizandis rudibus (n. 22), cujo título pode ser traduzido como: “A catequese dos principiantes”.

A partir do simbolismo dos sete dias da criação do Gênesis, Agostinho divide a história em seis idades: da criação até o dilúvio; do dilúvio a Abraão; de Abraão a Davi; de Davi ao exílio da Babilônia; do exílio da Babilônia ao nascimento de Cristo; e do nascimento de Cristo até o fim do mundo.

Como se pode ver, trata-se de uma síntese de todos os eventos mencionados anteriormente na Kalenda. A sétima idade, por sua vez, seria o “dia eterno”, que começaria com a última vinda de Cristo.

O Anúncio do Natal conclui com a referência à própria Encarnação do Senhor por obra do Espírito Santo no seio da Virgem Maria e ao seu nascimento em Belém. Antes da reforma litúrgica, previa-se que neste momento todos se ajoelhassem, tal como fazemos no Creio nas Missas do Natal e da Anunciação do Senhor.

A Kalenda, com efeito, recorda-nos que na celebração litúrgica entramos no tempo de Deus, o “kairós”: no Natal, não celebramos o “aniversário” de Jesus, mas o “hoje” da Encarnação. Esse “hoje” é retomado diversas vezes nas orações e leituras dessa Solenidade. A Liturgia, pois, não é mimese (recordação ou repetição do passado), mas sim anamnese (atualização).

O diácono descobre a imagem do Menino Jesus após a Kalenda
(24 de dezembro de 2011)

Em que momento cantar a Kalenda?

O já mencionado Diretório da Liturgia da CNBB orienta entoar a Kalenda após a saudação inicial da Missa da Noite de Natal, antes do Glória, omitindo assim o Ato Penitencial.

Tal orientação parece-nos pouco adequada, uma vez que os textos do Martirológio são lidos sempre fora da Missa. Considerando que se recomenda celebrar uma “vigília” em preparação à Missa da Noite, preferencialmente com a recitação do Ofício das Leituras da Solenidade do Natal do Senhor (cf. Cerimonial dos Bispos, n. 238; Instrução Geral sobre a Liturgia das Horas, n. 215; Diretório sobre Piedade Popular e Liturgia, n. 110), o lugar mais adequado para o canto da Kalenda é antes da Missa.

Na Basílica de São Pedro no Vaticano tal era o costume durante o pontificado do Papa Bento XVI: o canto da Kalenda concluía a preparação para a Missa da Noite. Nesse momento, um diácono descobria a imagem do Menino Jesus diante do altar, que permanecia coberta durante a “vigília”.

Com o Papa Francisco, por sua vez, a Kalenda passou a ser entoada durante a procissão de entrada: quando a procissão chega diante do altar, o Papa para e um cantor entoa a Kalenda. Em seguida, retoma-se o canto de entrada enquanto o Papa incensa a imagem do Menino Jesus, venera e incensa o altar. A Missa então se inicia como de costume.

Esta forma, porém, exige que se preparem dois cantos de entrada (um antes da Kalenda e um após esta, para a incensação do altar), ou que se interrompa o canto, que será retomado após a Kalenda. Sugerimos, portanto, que se mantenha o costume de proclamar o Anúncio do Natal antes da Missa.

De toda forma, a Kalenda pode ser recitada ou cantada por um sacerdote, um diácono ou um leigo (leitor ou cantor), do ambão (uma vez que é um texto litúrgico, presente no Martirológio) ou de uma estante.

Para acessar o texto do Anúncio do Natal ou Kalenda clique aqui.

Papa Francisco incensa a imagem do Menino Jesus após a Kalenda
(24 de dezembro de 2021)

Confira também:

A história da Solenidade do Natal do Senhor

A celebração do Natal do Senhor

O presépio

O hino Adeste fideles (Cristãos, vinde todos)

O ícone do nascimento do Senhor

Postagem publicada originalmente em 23 de dezembro de 2015. Revista e ampliada em 24 de novembro de 2021.