Hinos da Solenidade de Todos os Santos: Vésperas

“Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium” - “Alegremo-nos todos no Senhor, celebrando a festa de todos os Santos”.

A Igreja de Rito Romano celebra no dia 01 de novembro a Solenidade de Todos os Santos - que em alguns países, incluindo o Brasil, é transferida para o domingo seguinte. Para conhecer sua história, clique aqui para acessar nossa postagem a respeito.

Essa Solenidade possui três hinos próprios para a Liturgia das Horas (LH), oração oficial da Igreja para a santificação das horas do dia:

I e II Vésperas: Christe, redémptor ómnium, consérva tuos fámulos (Redentor de todos, Cristo);

Ofício das Leituras: Christe, caelórum habitátor alme (Dos santos todos fostes caminho);

Laudes: Iesu, salvátor saeculi (Jesus, que o mundo salvastes).

Todos os Santos
(Giusto di Menabuoi - Batistério de Pádua, Itália - séc. XIV)

O hino é aqui uma composição poética “extra-bíblica” (uma vez que, na LH, os hinos da Sagrada Escritura são chamados de “cânticos”) que sintetiza o sentido de cada hora, festa ou tempo litúrgico [1]. Na LH reformada pelo Concílio Vaticano II há 291 hinos, compostos ao longo de toda a história da Igreja.

Assim, após publicarmos nos últimos dias os “índices” com os hinos para as celebrações dos Santos (tanto do Próprio quanto dos Comuns), passaremos a analisar as três composições em honra de Todos os Santos.

Sendo uma Solenidade, a celebração de Todos os Santos começa na tarde do dia anterior (como nos domingos), com a oração das I Vésperas. Confira, pois, o hino Christe, redémptor ómnium, consérva tuos fámulos [2], “Redentor de todos, Cristo”, em seu texto original em latim e em sua tradução oficial para o português do Brasil, seguidos de alguns comentários sobre a sua teologia.

I e II Vésperas: Christe, redémptor ómnium, consérva tuos fámulos

Christe, redémptor ómnium,

consérva tuos fámulos,

beátae semper Vírginis

placátus sanctis précibus.

Beáta quoque ágmina

caeléstium spirítuum,

praetérita, praeséntia,

futúra mala péllite.

Vates aetérni iúdicis

apostolíque Dómini,

supplíciter expóscimus

salvári vestris précibus.

Mártyres Dei íncliti

confessorésque lúcidi,

vestris oratiónibus

nos ferte in caeléstibus.

Chori sanctárum vírginum

monachorúmque ómnium,

simul cum sanctis ómnibus

consórtes Christi fácite.

Sit Trinitáti glória,

vestrásque voces iúngite

ut illi laudes débitas

persolvámus alácriter. Amen [3].

A intercessão de Cristo e da Virgem Maria
(Atribuída a Lorenzo Monaco - séc. XIV-XV)

I e II Vésperas: Redentor de todos, Cristo

Redentor de todos, Cristo,

vossos servos conservais,

abrandado pela Virgem

com suas preces maternais.

Multidões celestiais

dos espíritos amigos,

ontem, hoje e no futuro

defendei-nos do inimigo.

Do eternal Juiz profetas

e apóstolos do Senhor,

nos salvai com vossos rogos,

escutai nosso clamor.

Santos mártires de Deus,

confessores luminosos,

vossas preces nos conduzam

para o céu, vitoriosos.

Santos monges e eremitas,

santos coros virginais,

dai-nos sermos os convivas

do Senhor, com quem reinais.

Nossa voz à vossa unimos,

dando graças ao Senhor.

E paguemos, na alegria,

nossa dívida em louvor [4].

Comentário

O hino entoado nas I e II Vésperas (oração da tarde) da Solenidade de Todos os Santos é uma composição do século IX, que anteriormente atribuída a Rabano Mauro. Hoje, porém, considera-se como seu autor Helisacar, chanceler do Reino dos Francos durante o reinado de Luís I, o Piedoso, e posteriormente abade de alguns mosteiros nas atuais França e Alemanha.

Além das seis estrofes de quatro versos presentes na LH, Félix Arocena testemunha a existência de uma sétima estrofe, invocando a intercessão dos santos contra as invasões dos povos inimigos (“Auférte gentem pérfidam”), que foi suprimida por seu caráter deprecativo [5].

Além disso, antes da reforma litúrgica entoava-se nas Vésperas e nas Matinas de Todos os Santos uma versão distinta do hino, alterada pelo Papa Urbano VIII (†1644): “Placáre, Christe, sérvulis” [6].

A reforma do Concílio Vaticano II recuperou o texto original do poema, uma “ladainha dos santos”, na qual se intercalam invocações e súplicas, como veremos a seguir.

Coro dos Santos Apóstolos
(Les Grandes Heures d'Anne de Bretagne, fol. 169 - séc. XVI)

a) 1ª estrofe:

A 1ª estrofe compõe, naturalmente, a introdução do hino, invocando Cristo, “coroa de todos os santos”, e a Virgem Maria, “rainha de todos os santos”.

A Cristo, invocado como “redentor de todos” (redémptor ómnium) pede-se que se digne “conservar” ou “defender” seus servos (consérva tuos fámulos), pelas “santas preces” (sanctis précibus), ou “preces maternais”, na tradução brasileira, da “bem-aventurada e sempre Virgem” (beátae semper Vírginis).

A estrofe remete-nos a um tema recorrente na arte sacra: a “dupla intercessão” (ver a imagem atribuída a Lorenzo Monaco acima): Cristo, representado como o “homem das dores” (vir dolorum), sacerdote e vítima em sua Paixão, e a Virgem Maria, Mãe da Igreja, que acolhe sob seu manto um grupo de fiéis, intercedem pela humanidade junto ao Pai.

Cristo e Maria são aqui o “novo Adão” e a “nova Eva”, a humanidade reconciliada, que apresentam ao Pai a humanidade ainda necessitada de purificação.

Cada um dos dois, porém, intercede a seu modo: Cristo intercede (cf. Rm 8,34; Hb 7,25; 1Jo 2,1-2) como único mediador, verdadeiro Deus e verdadeiro homem (1Tm 2,5), enquanto a Virgem Maria intercede como “serva do Senhor” (Lc 1,38) e como Mãe, a quem o próprio Jesus confiou seus discípulos (Jo 19,25-27). A intercessão de Maria, portanto, está totalmente a serviço da única mediação exercida por Cristo (cf. Lumen Gentium, n. 60): “Fazei o que Ele vos disser” (Jo 2,5).

O Pai, por sua vez, não deve ser visto como um juiz severo que condena, mas sim como o Deus “cheio de misericórdia e bondade” (cf. Ex 34,6-7) que acolhe as preces do Filho enviando o Espírito Santo de amor.

b) 2ª estrofe:

Após a Mãe e o Filho, o hino invoca primeiramente a “bem-aventurada multidão dos espíritos celestes” (Beáta ágmina caeléstium spirítuum), isto é, os Anjos, aos quais pedimos que “afastem os males” (mala péllite) “passados, presentes e futuros” (praetérita, praeséntia, futura), ou seja, sempre.

Na versão do hino adaptada por Urbano VIII, por sua vez, invocam-se aqui os “nove coros dos anjos” (“per novem distíncta gyros”), hierarquia sistematizada pelo Pseudo-Dionísio Areopagita (séc. VI) e posteriormente retomada por Santo Tomás de Aquino (séc. XIII) e por Dante Alighieri no canto XXVIII do Paraíso. Para saber mais sobre a hierarquia angélica, clique aqui.

Confira também nossas postagens sobre os hinos da Festa dos Arcanjos Miguel, Gabriel e Rafael (29 de setembro) e da Memória dos Anjos da Guarda (02 de outubro).

Coro dos Santos Mártires
(Les Grandes Heures d'Anne de Bretagne, fol. 171 - séc. XVI)

c) 3ª estrofe:

A partir desta estrofe começam a ser invocados os vários “coros” dos santos. Uma vez que, como afirma São Paulo, “há diversidade de dons e ministérios” (cf. 1Cor 12), assim a Igreja venera santos que viveram as mais diversas vocações.

Nos primeiros séculos, além dos santos mencionados na Escritura, isto é, os Patriarcas e Profetas do Antigo Testamento e os Apóstolos do Novo Testamento, eram venerados apenas os Mártires (“testemunhas”), isto é, que haviam morrido defendendo a fé.

Para saber mais sobre o culto aos Santos do Antigo Testamento, clique aqui.

Posteriormente a veneração foi estendida aos Confessores, isto é, aqueles que professaram a fé mas não foram martirizados, e àqueles que viveram de maneira mais radical sua consagração a Cristo: os Ascetas, os Monges e as Virgens [7].

A 3ª estrofe, com efeito, começa o elenco dos “coros” invocando os “Profetas do Eterno Juiz” e os “Apóstolos do Senhor” (Vates aetérni iúdicis apostolíque Dómini). Unindo-nos às preces dos santos do Antigo e do Novo Testamento, portanto, suplicamos alcançar a salvação (supplíciter expóscimus salvári vestris précibus).

d) 4ª estrofe:

A 4ª estrofe prossegue invocando outros dois “coros”: os “ilustres Mártires de Deus” e os “luminosos Confessores da fé” (Mártyres Dei íncliti confessorésque lúcidi).

A reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, a fim de evitar ambiguidades, abandonou o termo “Confessores”, preferindo usar “Pastores” para os santos sacerdotes (presbíteros e Bispos), e invocando os demais apenas como “Santos” (diáconos, religiosos e leigos).

A eles pedimos que suas preces nos conduzam ao céu (vestris oratiónibus nos ferte in caeléstibus). Ou, para usar a versão de Urbano VIII, que eles “chamem-nos à pátria” (“Vocáte nos in pátriam”; cf. Hb 13,14).

A tradução espanhola, por sua vez, recorre aqui à metáfora vegetal, usando o verbo “transplantar”: “trasplantadnos al Cielo, por medio de vuestras preces” [8].

Da versão de Urbano VIII cumpre destacar a referência aos “mártires vestidos de púrpura” (“purpuráti Mártyres”), recordando sua fidelidade usque ad sanguinis effusionem, até a efusão do sangue (cf. Ap 7,13-14).

Coro dos Santos Confessores da fé
(Les Grandes Heures d'Anne de Bretagne, fol. 181 - séc. XVI)

e) 5ª estrofe:

A 5ª estrofe conclui a “ladainha” com “os coros das santas Virgens e de todos os Monges”, unidos a “todos os Santos” (Chori sanctárum vírginum monachorúmque ómnium,  simul cum sanctis ómnibus).

A tradução brasileira utiliza aqui dois termos para monges: “Santos monges e eremitas”. Com efeito, enquanto os “eremitas” ou “anacoretas” vivem isolados, os “cenobitas” são os monges que vivem em uma comunidade religiosa ou mosteiro.

De toda forma, às Virgens, aos Monges e a todos os Santos pedimos que “nos façam co-herdeiros de Cristo” (consórtes Christi fácite). Ou seja, pedimos participar na “comunhão dos santos” que reinam com Cristo no céu.

f) 6ª estrofe:

Como de costume nos hinos da LH, a última estrofe ou conclusão é uma doxologia (breve fórmula de louvor) em honra da Santíssima Trindade.

“Sit Trinitáti glória, vestrásque voces iúngite” - “Seja dada glória à Trindade, unidos às vossas vozes”, isto é, às vozes dos santos, com os quais “pagamos” com fervor (ou “com alegria”, como bem traduz a edição brasileira) os “louvores devidos” a essa mesma Trindade: “ut illi laudes débitas persolvámus alácriter”.

O tema do louvor “devido” a Deus, com efeito, remete-nos à introdução do Prefácio da Oração Eucarística: “Na verdade é justo e necessário, é nosso dever e salvação dar-vos graças, sempre e em todo o lugar, Senhor Pai santo, Deus eterno e todo-poderoso, por Cristo Senhor nosso...”.

Coro das Santas Virgens
(Les Grandes Heures d'Anne de Bretagne, fol. 195 - séc. XVI)

Notas:

[1] cf. Instrução Geral sobre a Liturgia das Horas, nn. 173-178; in: ALDAZÁBAL, José. Instrução Geral sobre a Liturgia das Horas - Texto e Comentário. São Paulo: Paulinas, 2010, pp. 92-94.

[2] Não confundir com o hino “Christe, redémptor ómnium, ex Patre”, composição anônima do século VI indicada para as Vésperas do Tempo do Natal.

[3] CATTOLICI ROMANI: Thesaurus Liturgiae: Inni della «Liturgia Horarum» - 2. Proprium de Sanctis & Communia.

[4] OFÍCIO DIVINO. Liturgia das Horas segundo o Rito Romano. Tradução para o Brasil da segunda edição típica. São Paulo: Paulus, 1999, v. IV, pp. 1411-1412.

[5] AROCENA, Félix. Los himnos de la Liturgia de las Horas. Madrid: Ediciones Palabra, 1992, p. 311.

[6] The Hymns of the Breviary and Missal: Placare, Christe,servulis.

[7] Para um breve histórico do culto aos santos, confira, por exemplo:

ADAM, Adolf. O Ano Litúrgico: Sua história e seu significado segundo a renovação litúrgica. São Paulo: Loyola, 2019, pp. 147ss.

AUGÉ, Matias. Ano Litúrgico: É o próprio Cristo presente na sua Igreja. São Paulo: Paulinas, 2019, pp. 304-312.

BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja: O ano litúrgico. São Paulo: Paulinas, 2004, pp. 480-484.

MORA, Afonso. Os santos no Ano Litúrgico. in: CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO (CELAM). Manual de Liturgia, vol. IV: A celebração do Mistério Pascal: Outras expressões celebrativas do Mistério Pascal e a Liturgia na vida da Igreja. São Paulo: Paulus, 2007, pp. 82-88.

[8] AROCENA, op. cit., p. 312.