Sequência do Natal: Grates nunc omnes

“Uma multidão da coorte celeste cantava louvores, dizendo: ‘Glória a Deus no mais alto dos céus...’” (cf. Lc 2,13-14).

Das cinco grandes Solenidades do Senhor elencadas nos nn. 1-2 da Tabela de precedência dos dias litúrgicos (Páscoa, Natal, Epifania, Ascensão e Pentecostes), duas possuem atualmente uma sequência própria: a Páscoa (Victimae paschali laudes) e o Pentecostes (Veni, Sancte Spiritus).

Entre os séculos X e XVI, porém, todas as principais celebrações do Ano Litúrgico contavam com uma ou mais sequências, composições poéticas entoadas antes do Evangelho da Missa que sintetizam o mistério celebrado, até que a reforma do Concílio de Trento as reduziu a apenas quatro [1].

Sandro Botticelli - Natividade mística (detalhe)

A Solenidade do Natal do Senhor, com efeito, contava com ao menos três sequências, em alusão às três Missas (da Noite, da Aurora e do Dia): Grates nunc omnes, Eia recolamus e Natus ante saecula.

Essas composições foram elencadas pelo célebre Notker Balbulus (†912), monge beneditino da Abadia de São Galo (Sankt Gallen), na Suíça, em seu Liber Sequentiarum [2].

Nesta postagem gostaríamos de apresentar a sequência Grates nunc omnes (“Demos graças, todos, agora”), ora indicada para a Missa da Noite do Natal (In galli cantu, In prima Missa), ora para a Missa da Aurora (In primo mane). Contudo, é mais adequada para a primeira, dada sua referência ao canto dos anjos, recordado no Evangelho da Missa da Noite (Lc 2,1-14).

A maioria dos estudiosos considera que essa sequência não é de Notker, sendo acrescentada posteriormente em seu elenco. Trata-se, provavelmente, de uma composição anônima realizada no sul da Alemanha no século XI.

Originalmente era composta por apenas duas estrofes: Grates nunc omnes reddamus Domino Deo (5 versos) e Huic oportet ut canamus (3 versos). Logo, porém, foi enriquecida com outras cinco estrofes de 5 versos.

Com efeito, se a primeira estrofe nos convida a dar graças a Cristo, as seguintes estendem a ação de graças ao Pai e ao Espírito Santo (estrofes 2-3), à Trindade como um todo (4), à Virgem Maria (5) e aos anjos (6).

Nessa “forma longa” da sequência, a segunda estrofe do texto original, Huic oportet, podia também ser entoada como refrão, repetida a cada estrofe.

A composição, com efeito, era muito popular entre o final da Idade Média e o início da Idade Moderna, sendo acolhida inclusive em ambiente luterano, recebendo adaptações para as línguas vernáculas, e entoada em diversos momentos do culto.

Em alguns lugares, pois, era entoada como canto de entrada ou de Comunhão, considerando sua forma de “ladainha”, intercalando o “convite ao louvor” a um refrão.

Além disso, o convite “reddamus”, do verbo “reddere” (“dar”, no sentido de “dar graças”), pode ser facilmente associado ao verbo “redire” (“retornar”, no sentido de “retornar a Deus”, simbolismo expresso no gesto da procissão).

Sandro Boticelli - Natividade mística (detalhe)

Segue, pois, o texto da sequência Grates nunc omnes (forma longa) no original (em latim) e em uma tradução nossa bastante livre.

Sequentia in Nativitate Domini: Grates nunc omnes

1. Grates nunc omnes

reddamus Domino Deo,

qui sua nativitate

nos liberavit

de diabolica potestate.

2. Grates nunc omnes

reddamus aeterno Patri,

pro sua qui pietate

mundo salutem

de matris contulit puritate.

3. Grates nunc omnes

reddamus Flamini Sancto,

pro sua quod bonitate

mundum lustravit

ab idolatica vanitate.

4. Grates nunc omnes

reddamus simplici Deo

et trino, liberatori

clementissimo

nostroque benigno salvatori.

5. Grates nunc omnes

reddamus virgini matri,

de cuius fecunditate

auctor salutis

cum vera prodiit deitate.

6. Grates nunc reddant

angelicae potestates

et caelestium virtutes

omnipotenti

pro liberatis atque salvatis.

7. Huic oportet ut canamus

cum angelis semper:

Gloria in excelsis. Amen [3].

Sequência do Natal do Senhor: Demos graças, todos, agora

1. Demos graças, todos, agora,

ao Senhor Deus,

que por seu Nascimento

nos libertou

do poder do diabo.

2. Demos graças, todos, agora,

ao Eterno Pai,

que por sua misericórdia

deu ao mundo a salvação

pela pureza de uma mãe.

3. Demos graças, todos, agora,

ao Espírito Santo,

que por sua bondade

purificou o mundo

da vaidade da idolatria.

4. Demos graças, todos, agora,

a Deus simples e trino,

Libertador

Clementíssimo

e nosso benigno Salvador.

5. Demos graças, todos, agora,

à Virgem Mãe,

de cuja fecundidade

procede, como verdadeiro Deus,

o autor da salvação.

6. Deem graças, agora,

ao Onipotente,

os coros dos anjos

e as virtudes celestes,

pelos que foram libertos e salvos.

7. A Ele convém cantar

sempre com os anjos:

Glória nas alturas! Amém.

Sandro Botticelli - Natividade mística

Breve comentário:

As primeiras estrofes do poema seguem a mesma estrutura, servindo como “convite ao louvor”: “Demos graças, todos...” (Grates reddamus omnes...).

Destaca-se o advérbio “agora” (“nunc”), que nos remete ao “hoje” (“hodie”) repetido diversas vezes nos textos litúrgicos do Natal. A celebração, com efeito, não é mera recordação do passado, mas sim atualização do mistério da salvação (cf. Catecismo da Igreja Católica, nn. 1104.1165).

A 1ª estrofe é dirigida diretamente a Jesus Cristo, referido como “Senhor Deus”, rendendo-lhe graças por seu Nascimento, pelo qual fomos libertados do poder do mal. Evidencia-se assim o caráter salvífico da Encarnação: toda a vida de Cristo é mistério de salvação (cf. ibid., n. 517-518.1115).

Se a 1ª estrofe é dirigida ao Filho, a 2ª estrofe estende a ação de graças ao “Eterno Pai”. A Encarnação é um evento trinitário, que brota da piedade/misericórdia do Pai para a salvação do mundo. Recorda-se também a participação do ser humano no mistério, através da colaboração da mulher (“pela pureza de uma mãe”).

Completando a invocação das três Pessoas da Santíssima Trindade, a 3ª estrofe é dirigida ao Espírito Santo, referido aqui como “sopro” ou “vento”, “flamen” (cf. Jo 3,8; 20,22; At 2,1-4). O poema celebra a ação do Espírito que, em sua bondade, purificou o mundo do mal, representado pela “vaidade da idolatria”.

Após mencionar cada uma das três Pessoas, na 4ª estrofe somos convidados a render graças ao Deus que é Uno (ou “simples”) e Trino, “Libertador Clementíssimo e nosso benigno Salvador”.

À ação de graças à Trindade segue-se na 5ª estrofe o “louvor” à Bem-aventurada Virgem Maria, já citada na 2ª estrofe. Aqui temos um texto bastante similar à oração do dia (coleta) da Solenidade da Santa Mãe de deus (01 de janeiro), a qual remonta ao Sacramentário Gregoriano (séc. VIII): da fecundidade da “Virgem Mãe... procede, como verdadeiro Deus, o autor da salvação”.

A 6ª estrofe, a última do “corpo do texto”, traz uma pequena diferença: aqui não somos convidados a render graças “aos anjos”, mas os próprios “coros dos anjos e as virtudes celestes” são convidados a dar graças a Deus “Onipotente”, por nós, que fomos “libertos e salvos”.

A 7ª estrofe, por fim, a segunda do texto original (que, como vimos, podia ser entoada também como refrão), retoma o convite a “cantar sempre com os anjos” os louvores a Deus, citando aqui o início do “hino angélico” proclamado na noite santa do Nascimento do Senhor: “Gloria in excelsis!” - “Glória nas alturas!”.

Anjo com a inscrição “Gloria in excelsis” (Lc 2,14)

Notas:

[1] Além das citadas Victimae paschali laudes (Páscoa) e Veni, Sancte Spiritus (Pentecostes), o Concílio de Trento conservou as sequências de Corpus Christi, Lauda Sion (atualmente facultativa) e das Missas dos fiéis defuntos, Dies irae (atualmente entoada como hino facultativo da Liturgia das Horas na última semana do Ano Litúrgico).

Posteriormente seria acrescentada a sequência Stabat Mater dolorosa para a Memória de Nossa Senhora das Dores (15 de setembro), que atualmente é facultativa.

[2] Já falamos aqui em nosso blog sobre seis das sequências compiladas por Notker:

Sancti Baptistae, Christi praeconis (Natividade de São João Batista);

Petre, summe Christi pastor (São Pedro e São Paulo);

Summi triumphum Regis (Ascensão do Senhor);

Sancti Spiritus adsit nobis gratia (Pentecostes);

Congaudent angelorum chori (Assunção de Maria);

Stirpe Maria regia (Natividade de Maria).

Outras sequências apresentadas foram:

Psallite regi nostro (Martírio de São João Batista) - Gottschalk de Aachen (séc. XI);

Ave Maria, Virgo serena (Anunciação) - composição anônima (séc. XI);

Zyma vetus expurgetur (Páscoa) - Adão de São Vítor (séc. XII);

Decet huius cunctis horis (Visitação de Maria) - Johann von Jenstein (séc. XIV).

[3] NOTKER Balbulus. Liber Sequentiarum, cap. II: In primo mane. in: MIGNE, J. P. Patrologiae: Cursus Completus, Series Latina, vol. 131, pp. 1005-1006.

Grates nunc omnes. 05 de outubro de 2009. Disponível em: Hymnoglypt. 

Imagens: Wikimedia Commons.