Cardeal Cantalamessa: III Pregação de Quaresma 2021

Cardeal Raniero Cantalamessa, OFMCap

III pregação de Quaresma

12 de março de 2021

“E vós, quem dizeis que Eu sou?” - Jesus Cristo, verdadeiro Deus

[Para ler a meditação anterior, dedicada a Jesus Cristo, verdadeiro homem, clique aqui]

Recordemos brevemente o tema e o espírito destas meditações quaresmais. Propusemo-nos reagir à tendência difundidíssima de falar da Igreja “etsi Christus non daretur”, como se Cristo não existisse, como se fosse possível entender tudo dela, prescindindo d’Ele. Propusemo-nos, porém, reagir a isso de um modo diverso do habitual: não buscando convencer do erro o mundo e seus meios de comunicação, mas renovando e intensificando a nossa fé em Cristo. Não em chave apologética, mas espiritual.

Para falar de Cristo escolhemos a via mais segura, que é a do dogma: Cristo verdadeiro homem, Cristo verdadeiro Deus, Cristo uma só pessoa. Aquela do dogma é uma via para nada velha e ultrapassada. “A terminologia dogmática da Igreja primitiva - escreveu Kierkegaard, um dos maiores representantes do pensamento moderno existencialista - é como um castelo encantado, onde repousam em um sono profundo os príncipes e as princesas mais graciosos. Basta apenas despertá-los, para que se levantem em toda a sua glória” [1].

Assim, trata-se justamente disso: de despertar os dogmas, de infundir neles vida, como quando o Espírito entrou nos ossos ressequidos vistos por Ezequiel e “eles viveram e se puseram de pé” (Ez 37,10). Na vez passada, buscamos fazer isso, em relação ao dogma de Jesus “verdadeiro homem”; hoje, queremos fazê-lo com o dogma de Cristo “verdadeiro Deus”.

O dogma de Cristo “verdadeiro Deus”

Em 111 ou 112 depois de Cristo, Plínio, o Jovem, governador da Bitínia e do Ponto, escreveu uma carta ao Imperador Trajano, pedindo-lhe indicações sobre como se comportar nos processos instaurados contra os cristãos. Segundo as informações obtidas - escreve ao Imperador - “toda a sua culpa ou erro consistia em se reunirem habitualmente em um dia estabelecido antes da aurora e entoar, em coros alternados, um hino a Cristo como a um Deus”: carmen Christo quasi Deo dicere [2]. Estamos na Ásia Menor, a poucos anos da morte do último apóstolo, João, e os cristãos, na sua Liturgia, proclamam já a divindade de Cristo! A fé na divindade de Cristo nasce com o nascer da Igreja.

Mas o há hoje desta fé? Façamos, antes de tudo, uma breve reconstrução da história do dogma da divindade de Cristo. Esse foi sancionado solenemente no Concílio de Niceia de 325, com as palavras que repetimos no Credo: “Creio em um só Senhor, Jesus Cristo... Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai”. Para além dos termos usados, o sentido profundo da definição de Niceia - como se deduz de Santo Atanásio, que foi sua testemunha e intérprete mais fidedigno - era que, em toda língua e em toda época, Cristo deve ser reconhecido como Deus no sentido mais forte e mais alto que a palavra “Deus” tem em determinada língua e cultura, e não em qualquer outro sentido derivado e secundário.

Foi preciso quase um século de assentamento antes que esta verdade fosse recebida, na sua radicalidade, por toda a cristandade. Uma vez superados os refluxos de arianismo devidos à chegada de povos bárbaros que tinham recebido a primeira evangelização dos heréticos (godos, visigodos e longobardos), o dogma se tornou patrimônio pacífico de toda a Cristandade, tanto oriental como ocidental.

A Reforma Protestante o manteve intacto e mesmo aumentou sua centralidade; contudo, inseriu nele um elemento que, mais tarde, dará margem a prolongamentos negativos. Para reagir ao formalismo e ao nominalismo que reduziam os dogmas a exercícios de virtuosismo especulativo, os reformadores protestantes afirmam: “Conhecer Cristo significa reconhecer os seus benefícios, não indagar as suas naturezas e os modos da Encarnação” [3]. O Cristo “para mim” se torna mais importante do que o Cristo “em si”. Ao conhecimento objetivo, dogmático, opõe-se um conhecimento subjetivo, íntimo; ao testemunho exterior da Igreja (e, em certo sentido, das próprias Escrituras) sobre Jesus, antepõe-se o “testemunho interior” que o Espírito Santo presta a Jesus no coração de cada fiel.

O Iluminismo e o racionalismo encontraram nisso o terreno adequado para a demolição do dogma. Para Kant, o que conta é o ideal moral proposto por Cristo, mais do que a sua pessoa. A teologia liberal do século XIX reduz praticamente o Cristianismo à dimensão ética e, particularmente, à experiência da paternidade de Deus. Despoja-se o Evangelho de todo o sobrenatural: milagres, visões, a Ressurreição de Cristo. O Cristianismo torna-se apenas um sublime ideal moral que pode prescindir da divindade de Cristo e até mesmo da sua existência histórica. Gandhi, que, infelizmente, conhecera o Cristianismo nesta versão redutiva, escreveu: “Não me importaria nem mesmo se alguém demonstrasse que o homem Jesus na realidade jamais viveu e que o que se lê nos Evangelhos não é nada mais do que fruto da imaginação do autor. Porque o Sermão da Montanha permaneceria verdadeiro aos meus olhos” [4].

A versão mais próxima a nós desta tendência redutiva do Cristianismo é aquela popularizada por Bultmann, em nome da demitologização: “A fórmula ‘Cristo é Deus’ - ele escreve - é falsa em qualquer sentido, quando ‘Deus’ é considerado como ser objetivável, seja ela entendida segundo Ário ou segundo Niceia, em sentido ortodoxo ou liberal. Ela é correta se ‘Deus’ for entendido como o evento da atuação divina” [5]. Em palavras menos veladas: Cristo não é Deus, mas em Cristo há (ou opera) Deus. Estamos bem distantes, como se vê, do dogma definido em Niceia. Diz-se querer, deste modo, interpretar o dogma antigo com categorias modernas, mas, na realidade, não se faz outra coisa que repropor, às vezes nos mesmos termos, soluções arcaicas (Paulo de Samósata, Marcelo de Ancira, Fotino) já avaliadas e rejeitadas pela consciência da Igreja.

Se, das discussões dos teólogos, passamos ao que, da divindade de Cristo, pensam as pessoas comuns nos países cristãos, de acordo com várias pesquisas, ficamos sem palavras. Após um Concílio local dominado pelos opositores de Niceia (Rimini, ano 359), São Jerônimo escreveu: O mundo inteiro “emitiu um gemido e se surpreendeu em se rever ariano” [6]. Nós teríamos muito mais razão que ele de gemer e fazer hoje nossa a sua exclamação de estupor.

Cristo “verdadeiro Deus” nos Evangelhos

Mas agora devemos ter fé em nosso intuito. Deixemos portanto de lado o que pensa o mundo e busquemos despertar em nós a fé na divindade de Cristo. Uma fé luminosa, não desfocada, ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, isto é, não só crida, mas também vivida. Também hoje, a Jesus não interessa tanto o que dizem d’Ele “os homens”, mas o que dizem d’Ele os seus discípulos. A pergunta está perenemente no ar: “E vós, quem dizeis que Eu sou?” (Mt 16,15). É a ela que queremos tentar responder nesta meditação.

Partamos justamente dos Evangelhos. Nos Sinóticos a divindade de Cristo jamais é declarada abertamente, mas é continuamente subentendida. Recordemos algumas frases de Jesus: “O Filho do Homem tem, na terra, autoridade para perdoar pecados” (Mt 9,6); “Ninguém conhece o Filho, senão o Pai, e ninguém conhece o Pai, senão o Filho” (Mt 11,27); “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras jamais passarão” (frase esta, presente idêntica em todos os três Sinóticos: Mc 13,31; Mt 24,35; Lc 21,33); “O Filho do Homem é senhor também do sábado” (Mc 2,28); “Quando o Filho do Homem vier em sua glória, acompanhado de todos os anjos, Ele se assentará em seu trono glorioso. Todas as nações da terra serão reunidas diante d’Ele, e Ele separará uns dos outros, assim como o pastor separa as ovelhas dos cabritos” (Mt 25,31-32). Quem, a não ser Deus, pode perdoar os pecados em nome próprio e proclamar-se juiz final da humanidade e da história?

Como basta um fio de cabelo ou uma gota de saliva para reconstruir o DNA de uma pessoa, assim, basta apenas uma linha do Evangelho, lida sem preconceitos, para reconstruir o DNA de Jesus, para descobrir o que Ele pensava de si mesmo, mas não podia dizer abertamente para não ser incompreendido. A transcendência divina de Cristo literalmente transpira de cada página do Evangelho.

Mas é sobretudo João quem fez da divindade de Cristo o objetivo primário do seu Evangelho, o tema que tudo unifica. Ele conclui o seu Evangelho dizendo: “Estes (sinais), porém, foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome” (Jo 20,31), e conclui a sua Primeira Carta quase com as mesmas palavras: “Eu vos escrevo estas coisas, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna” (1Jo 5,13).

Um dia, há alguns anos, eu estava celebrando a Missa em um mosteiro de clausura. O trecho evangélico da Liturgia era a página de João em que Jesus pronuncia repetidamente o seu “Eu Sou”: “De fato, se não crerdes que ‘Eu Sou’, morrereis nos vossos pecados... Quando tiverdes levantado o Filho do Homem, então sabereis que ‘Eu Sou’... Antes que Abraão existisse, Eu Sou” (Jo 8,24.28.58). O fato de que as palavras “Eu Sou”, contrariamente a toda regra gramatical, no Lecionário fossem escritas com duas maiúsculas, unido certamente a qualquer outra causa mais misteriosa, fez acender uma fagulha. Aquela palavra “explodiu” dentro de mim.

Eu sabia, dos meus estudos, que no Evangelho de João havia numerosos “Eu Sou”, ego eimi, pronunciados por Jesus. Sabia que isso era um fato importante para a sua cristologia; que, com eles, Jesus se atribui o nome que Deus reivindica para si em Isaías: “Para que saibais e acrediteis em mim, e compreendais que Eu sou” (Is 43,10). Mas o meu conhecimento era literário e inerte, e não suscitava emoções particulares. Naquele dia, era algo totalmente diverso. Estávamos no Tempo Pascal e parecia que o próprio Ressuscitado proclamava o seu nome divino na presença do céu e da terra. O seu “Eu Sou!” iluminava e enchia o universo. Eu me sentia muito pequeno, como alguém que assiste, por acaso e distante, a uma cena improvisa e extraordinária, ou a um grandioso espetáculo da natureza. Não se tratou mais do que uma simples emoção de fé, nada mais, mas daquelas que, quando passam, deixam no coração uma marca indelével.

É de maravilhar-nos a iniciativa que o Espírito de Jesus permitiu a João levar a termo. Ele abraçou os temas, os símbolos, as expectativas, enfim, tudo aquilo que havia de religiosamente vivo, tanto no mundo judaico como naquele helenístico, pondo tudo isso a serviço de uma única ideia (ou, melhor, de uma única pessoa): Jesus Cristo é o Filho de Deus e o Salvador do mundo. Ele aprendeu a língua dos homens do seu tempo, para gritar nela, com todas as suas forças, a única verdade que salva, a Palavra por excelência, “o Verbo”.

Somente uma certeza revelada, que tem por detrás de si a autoridade e a força mesma de Deus e do seu Espírito, podia se desdobrar em um livro com tal insistência e coerência, chegando, de mil pontos diferentes, sempre à mesma conclusão: a identidade total de natureza entre o Pai e o Filho: “Eu e o Pai somos um” (Jo 10,30). “Um” (neutro unum), note-se bem, não uma só pessoa (masculino unus)!

“Corde creditur”: Crê-se com o coração

Como para a humanidade, também a propósito da divindade de Cristo agora podemos mostrar como o antigo dogma, objetivo e ontológico, é capaz de acolher e valorizar o dado moderno subjetivo e funcional, enquanto, como vimos, o contrário foi um tanto difícil. À lógica dialética do “aut-aut” (ou-ou), opomos aquela católica do “et-et” (e-e).

Nenhuma das chamadas “cristologias dp baixo”, aquelas, para entendermos, que partem do Jesus “profeta escatológico e sumo revelador do Pai”, ou do Jesus “homem em quem a consciência de Deus atingiu o seu máximo nível” (F. Schleiermacher), ou ainda, do Cristo “pessoa humana em quem subsiste a natureza divina” (e não pessoa divina que subsiste em uma natureza humana!): nenhuma, repito, destas cristologias conseguiu se elevar até abraçar o verdadeiro mistério da fé cristã e salvaguardar a plena divindade de Cristo. A razão do fracasso é explicada por Jesus e foi bem compreendida por João, que a expõe: “Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu” (Jo 3,13). De fato, é possível para Deus, se assim o quiser, fazer-se homem, mas não é possível ao homem fazer-se Deus!

Com estas premissas, podemos voltar a valorizar toda a dimensão subjetiva e personalista do dogma: o Cristo “para mim” posto em primeiro plano pelos Reformadores, o Cristo conhecido por seus benefícios e pelo testemunho interior do Espírito. Este é o melhor fruto do ecumenismo, aquele das “diferenças reconciliadas”, não contrapostas, como diz o Santo Padre. Não é uma concessão “pro bono pacis”, mas uma necessidade e um enriquecimento recíproco. Todos nós precisamos dar à nossa fé esta dimensão pessoal, íntima, para que ela não seja morta repetição de fórmulas antigas ou modernas. Sobre este ponto, somos todos chamados em causa: católicos, ortodoxos e protestantes, da mesma maneira.

São Paulo diz que “é com o coração que se crê para a justiça, e com a boca se professa a fé para a salvação” (Rm 10,10). “É das raízes do coração que sobe a fé”, comenta Agostinho [7]. Na visão católica, como naquela ortodoxa, e também, em seguida, naquela protestante, a profissão da reta fé, isto é, o segundo momento deste processo, frequentemente tomou tanto relevo a ponto de deixar na sombra aquele primeiro momento que se desenvolve nas profundidades escondidas do coração. Todos os tratados De fide, escritos depois de Niceia, tratam da ortodoxia da fé; hoje, se diria da fides quae, não da fides qua, das coisas a serem cridas, não do ato pessoal do crer.

Este primeiro ato da fé, justamente porque acontece no coração, é um ato “singular”, que não pode ser feito senão pelo indivíduo, em total solidão com Deus. No Evangelho de João, ouvimos Jesus fazer repetidamente a pergunta: “Crês isto?” (Jo 9,35; 11,26); e cada vez esta pergunta suscita do coração o grito da fé: “Sim, Senhor, eu creio!”. Também o Símbolo de fé da Igreja começa assim, no singular: “Creio”, não: “Cremos”.

Também nós devemos aceitar passar por este momento, submeter-se a este exame. Se, à pergunta de Jesus: “Crês isto?”, alguém responde imediatamente, sem nem pensar: “Claro que creio”, e acha até estranho que uma pergunta semelhante seja dirigida a um fiel, a um sacerdote ou a um Bispo, provavelmente quer dizer que ainda não se descobriu o que significa realmente crer, jamais experimentou a grande vertigem da razão que precede o ato de fé. A divindade de Cristo é o ponto mais alto, o “Everest” da fé. Crer em um Deus nascido em um estábulo e morto em uma cruz! Isto é muito mais exigente do que crer em um Deus distante, que cada um pode representar ao próprio gosto.

É preciso começar a demolir em nós, fiéis e homens da Igreja, a falsa persuasão de que estamos bem no que se refere à fé e que, no mais, devemos trabalhar ainda pela caridade. Quem sabe não seja um bem, por um pouco de tempo, não querer demonstrar nada a ninguém, mas interiorizar a fé, redescobrir as suas raízes no coração!

Devemos recriar as condições para uma retomada da fé na divindade de Cristo. Reproduzir o impulso de fé do qual nasceu o dogma de Niceia. O corpo da Igreja outrora produziu um esforço supremo, com o qual se ergueu, na fé, acima de todos os sistemas humanos e de todas as resistências da razão. A maré da fé uma vez subiu a um nível máximo e sua marca permaneceu na rocha. No entanto, é preciso que se repita a subida, não basta a marca. Não basta repetir o Credo de Niceia; é preciso renovar o impulso de fé que então se teve na divindade de Cristo e do qual não houve igual nos séculos.

A praxe da Igreja (e não só da Igreja Católica!) prevê uma profissão de fé da parte do candidato, antes de receber o mandato de ensinar teologia. Esta profissão de fé tem comportado, frequentemente, além da recitação do Credo, o compromisso de ensinar algumas coisas precisas - e a não ensinar outras igualmente precisas - que, naquele momento da história, eram temas particularmente sensíveis. Pensemos no juramento antimodernista.

Parece-me que se deveria verificar sobretudo uma coisa: que quem ensina teologia aos futuros ministros do Evangelho creia firmemente na divindade de Cristo. Verificar isto mediante um franco e fraterno discernimento, melhor do que com um juramento. Nada mais foi alcançado dos juramentos. Houve toda uma geração de sacerdotes após o Concílio (certamente, não por causa do Concílio!) que saiu do seminário e se apresentou à ordenação com ideias muito confusas e desfocadas sobre quem é o Jesus que deviam anunciar ao povo e tornar presente sobre o altar na Missa. Muitas crises sacerdotais, estou convencido, começaram e começam aqui.

Ecumenismo e evangelização

O que evidenciamos tem importantes consequências também para o ecumenismo cristão. Existem, de fato, dois ecumenismos possíveis: aquele da fé e aquele da incredulidade; um que reúne todos aqueles que creem que Jesus é o Filho de Deus e que Deus é Pai, Filho e Espírito Santo, e um que reúne todos aqueles que se limitam a “interpretar” (cada um à sua maneira e segundo o próprio sistema filosófico) estas coisas. Um ecumenismo no qual, no máximo, todos creem as mesmas coisas porque ninguém crê mais realmente em nada, no sentido forte da palavra “crer”.

A distinção fundamental dos espíritos, no âmbito da fé, não é a que distingue entre católicos, ortodoxos e protestantes, mas a que distingue aqueles que creem no Cristo Filho de Deus e aqueles que não creem; segundo São Paulo, “todos os que, em todo lugar, invocam o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso” (1Cor 1,2), e os que não o invocam.

Há uma unidade nova e invisível que vai se formando e que passa pelas diversas Igrejas. Esta unidade invisível e espiritual, por sua vez, tem necessidade vital do discernimento da teologia e do magistério, para não cair no perigo do fundamentalismo ou de um subjetivismo desenfreado. Mas, uma vez vislumbrada e superada esta tentação, trata-se de um fato que não podemos mais nos permitir ignorar.

O verdadeiro “ecumenismo espiritual” não consiste somente em rezar pela unidade dos cristãos, mas em compartilhar a mesma experiência do Espírito Santo. Consiste naquela que Agostinho chama “societas sanctorum”, a comunhão dos santos, que, às vezes, dolorosamente, pode não coincidir com a “communio sacramentorum”, ou seja, com a condivisão dos mesmos sinais sacramentais.

A fé na divindade é importante sobretudo em vista da evangelização. Existem edifícios ou estruturas metálicas feitas de forma que, se você tocar em um determinado ponto ou levantar uma determinada pedra, tudo desmorona. Assim é o edifício da fé cristã, e esta sua “pedra angular” é a divindade de Cristo. Removida esta, tudo se desagrega e desmorona, começando pela fé na Trindade. De quem é formada a Trindade, se Cristo não é Deus? Não por nada, basta por entre parênteses a divindade de Cristo que se põe entre parênteses também a Trindade.

Santo Agostinho dizia: “Não é grande coisa crer que Jesus morreu; nisto creem até os pagãos e os ímpios; todos creem nisso. Mas é algo realmente grande crer que Ele ressuscitou”. E concluía: “A fé dos cristãos é a Ressurreição de Cristo” [8]. A mesma coisa se deve dizer da humanidade e divindade de Cristo, das quais sua Morte e Ressurreição são as respectivas manifestações. Todos creem que Jesus seja homem; o que faz a diversidade entre crentes e não crentes é crer que ele também seja Deus. A fé dos cristãos é a divindade de Cristo!

“Conhecer Cristo é reconhecer os seus benefícios”

“Conhecer Cristo é reconhecer os seus benefícios”, nós ouvimos. Concluamos justamente recordando dois destes benefícios, que são os mais capazes de responder às necessidades profundas do homem de hoje e de sempre: a necessidade de sentido e a rejeição à morte.

Não é verdade que o homem moderno deixou de se propor a questão sobre o sentido da vida. Há alguns anos, um conhecido intelectual escreveu: “A religião morrerá. Não é um desejo, muito menos uma profecia. É já um fato que está aguardando seu cumprimento... Passada a nossa geração e talvez aquela de nossos filhos, ninguém mais considerará a necessidade de dar um sentido à vida um problema realmente fundamental... A técnica levou a religião ao seu crepúsculo” [9]. Claro, não se interroga sobre o sentido último da vida quem se prestou a outras coisas... Mas, quando estas vão desaparecendo, uma depois da outra - juventude, saúde, fama - muitos voltam a se propor aquela pergunta. Fazem-na ainda mais neste tempo de pandemia em que, fechados frequentemente em casa, homens e mulheres finalmente têm tido o tempo de refletir e interrogar-se.

Há uma pintura, dentre as mais famosas da arte moderna, que representa visivelmente aonde leva a convicção de que a vida não tem sentido. Em um fundo avermelhado que inspira angústia, um homem atravessa correndo uma ponte, passando por dois indivíduos que parecem alheios e indiferentes a tudo; tem os olhos rabiscados; com as mãos em torno à boca, emite um grito e se entende que é um grito de desespero. Falo, naturalmente, da pintura “O Grito” de Edvard Munch.

Jesus disse: “Eu sou a luz do mundo. Quem me segue, não andará em meio às trevas” (Jo 8,12). Quem crê em Cristo tem a possibilidade de resistir à grande tentação da falta de sentido da vida, que frequentemente leva ao suicídio. Quem crê em Cristo não caminha nas trevas: sabe de onde vem, sabe para onde vai e o que fazer enquanto isso. Sobretudo, sabe que é amado por alguém e que este alguém deu a vida para demonstrá-lo!

Jesus também disse: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda morra, viverá” (Jo 11,25). E o evangelista, mais tarde, escreverá aos cristãos: “Eu vos escrevo estas coisas, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna (...). Ele é o verdadeiro Deus e a Vida eterna” (1Jo 5,13.20). Justamente porque Cristo é “verdadeiro Deus”, é também “vida eterna” e dá a vida eterna. Isto não nos tira necessariamente o medo da morte, mas dá ao fiel a certeza de que a nossa vida não termina com ela.

Repensemos em algo de tudo isso quando, domingo, proclamamos o segundo artigo do Credo: Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas.

Cristo Ressuscitado
(Catedral de São Pedro e São Paulo - São Petersburgo)

Notas:

[1] Søren Kierkegaard, Diário, II, A 110 (ano 1837).

[2] Plínio, o Jovem, Epistularum liber, X, 96.

[3] Filipe Melâncton, Loci theologici, in: Corpus Reformatorum, Brunsvigae, 1854, p. 85.

[4] Gandhi, Buddismo, Cristianesimo, Islamismo, Tascabili Newton Compton, Roma, 1993, p. 53.

[5]  R. Bultmann, Glauben und Verstehen, II, Tübingen 1938, p. 258.

[6]  Jerônimo, Dialogus contra Luciferianos, 19 (PL 23, 181): «Ingemuit totus orbis et arianum se esse miratus est».

[7] Agostinho, Comentário ao Evangelho de João, 26, 2 (PL 35,1607).

[8] idem, Enarrationes in Psalmos 120, 6.

[9] cf. Revista “MicroMega” 2, 2000, pp. 187s.

Fonte: Vatican News, com algumas correções nossas a partir do original italiano divulgado no site do Cardeal Cantalamessa.